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首发：~第一一四四章 女神转世
社会学这个概念还是他从元首的书中抄过来的。
这个概念在华族的历史上并没有。
“元首，这个问题并不难，他们没有能够彻底奴役华族，不过是因为我们还有实力，他们没有实力彻底奴役我们。”
董良点了点头，却并没有完全肯定刘书同的话。
“你只说出了一个方面，其实我觉得这与我们的文化自信有很强的关系，因为有文化自信，所以我们的百姓不愿意向洋人屈服。三元里几个村子的百姓，在没有像样武器的情况下就敢公然向不列颠人的军队发起进攻，还获得不俗的战绩。这些百姓为什么敢这么做？那是因为他们觉得自己是炎黄子孙。”
刘书同有些不解地问道：“元首，您说这些，与我们这次的调研有什么关系吗？”
董良点头道：“刘先生，这自然是有关系的，我们华族在地方上推行工商业自由，与传统的重农抑商还是有一定冲突的。所以你们这次下去不仅仅要去调查基层的工商业发展现状，还要深入地观察这种现状对于我们传统的民族文化自信是否有影响，又会有什么样的影响。”
董良作为华族的创立者，他并不能够完全确定他给华族带来的变化最后究竟会带来什么。
就像是一个舵手，他并不能准确地预判远处的危险。
这个是时候就要派出小船前出去探查一下。
刘书同他们这次下去做的事情就是这个目的。
为了让刘书同的调研畅通无阻，董良还专门从元首府派遣了一名专员随同他们一起下去。
对于华族发展的把控，董良有多个渠道，比如廉政总署，比如查调队，还有地方各级监察机构。
当前华族的两大战场，次大陆战区以及北美战区并没有牵扯他太多的精力。
坐镇本土，董良对前线的情况没有直接的了解，并不适合去插手前线的指挥。
他已经做了充足的准备，剩下来的事情就是交给前线的将士。
与北美战事刚刚开始不同。
次大陆战区的战斗已经持续了很长时间。
豪拉战役之后，第三军因为处理加尔各答的变故耽搁了一段时间。
不过还是在加尔各答重新合围之后，便接管了豪拉城。
只是林岳手中似乎没有多少后备兵马了。
不列颠人在加尔各答全面动员之后，至少还有将近二十万兵马。
豪拉城的西边二十几万八国联军正浩浩荡荡地向这边开进。
西边的孟买地区，大量的士兵也在集结之中。
欧洲的物资也通过地中海运送到奥斯曼，再由奥斯曼人帮忙运送到波斯湾，紧接着通过联军的战舰和运输船送到孟买、苏拉特等港口。
有了奥斯曼帝国的支持，八国联军与自己的后方还是联通的。
同时，奥斯曼人也让他们节省了从欧洲运送物资过来的成本。
这场仗在不列颠人看来，还有的打。
得道多助，失道寡助，在他们看来，自己才是那个得道者。
大量兵马的涌入，让次大陆西部的土著生活更加的困苦，那些被不列颠人控制的土邦，为了凑齐主子需要的粮草物资，加大了对百姓的剥削，忍辱负重的次大陆百姓只能在水深火热中挣扎。
从孟买到阿克拉，无数的难民昼伏夜出，沿着罕无人迹的荒野向拉贾斯坦王国流亡。
不知道什么时候开始，在南方流传着一句话。
“詹西女王芭伊是女神杜尔迦手中的弯刀所化，她的降临为了带领印度教信徒摆脱不列颠人的残暴统治，而这些西方的白人就是罗刹的化身。”
杜尔迦是一个尚武的女神，是印度教神谱中的主要的女神之一，主要功绩是消灭了杜尔格摩、巽婆和尼巽等凶残的罗刹。在印度她作为降魔女神而受崇拜。
她拥有四条手臂，八件法宝，其中一件就是降魔弯刀。
而詹西女王芭伊平时使用的正是一柄镶嵌着的宝石的弯刀。
与神话相结合，团结那些愚昧的百姓，在华族历史上的众多农民起义中并不少见。
而且芭伊本就是长相出色，且极具人格魅力的女性，要是在华族的起义军中很容易就能被塑造成为圣女一类。
于是路孟实就开始了他在次大陆的造神运动。
这一招配合那些深入敌后搞破坏的詹西军效果非常好。
这些詹西军的精锐本就对女王陛下死心塌地，他们在敌后搞破坏，将缴获的物资分给百姓，同时再将女王是女神杜尔迦转世的消息传开去，效果非常好。
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