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首发：~第159章 社稷
在后世，社稷二字，无疑是江山、天下的代名词。
但这二字之所以能代指江山，乃至代指天下，其最初的由来，便是源自这一日，汉家君臣一同来到的建筑。
将社稷二字拆开来看，社为土，稷为谷；
单从字面意思来说，社稷指的并非‘江山社稷’，而是代指土、谷二神。
如今汉室，在长安城东郊建有社稷坛，以作为每年开春之时，朝堂——天子带着满朝公卿百官祭祀土、谷二神，祈求风调雨顺、五谷丰登的祭祀场所。
封建时代广泛意义上的‘祭天’，祭的往往也都是社稷，即土、谷二神。
这也是为什么社稷二字，能在华夏封建史上的绝大多数时候，代指江山、天下。
——每个封建王朝的社稷坛，都必定位于皇城附近。
甚至有相当一部分，更直接就位于皇城之内！
这样一来，‘夺社稷’，即抢占社稷坛，自便等同于兵临皇城，甚至直接就是占据了皇城；
都兵临皇城/占领皇城，从而占据社稷坛了，可不就是夺了天下、夺了江山嘛……
“萧相国督造社稷坛~”
“走的也是‘非壮丽无以立威’的路子？”
身着朝服，站在社稷坛下，仰望着和宣室殿一样：以土丘为基，赫然拔地数十丈的社稷坛，刘荣只如是发出一声感叹。
便见那社稷坛，占地足有长宽各百丈，以类金字塔的形状向上收拢，终在顶峰化作一方十丈长宽的祭台；
四面均为石阶，每一面的石阶两侧，都有手持礼戟的禁卒昂首挺胸而立，每一级阶梯，均有左、右两位禁卒。
东、西、北三个方向，都是完整的石阶；
唯独南侧的长阶，由地面一直延展到祭台的白玉壁画，将石阶从中间分开；
去掉石阶中间的壁画，以及屹立于石阶两侧护栏内的禁卒，可供人上下祭坛的阶梯，便只剩下左右各一丈宽。
——只是这一面长阶，也确实不需要留太多位置，供人上下祭台。
正所谓：天子南面而称王。
社稷坛的南侧，是专供帝王上下祭台的。
便如此刻，朝臣功侯、百官贵戚——包括太子刘荣之内，都躬身立于社稷坛南侧的广场上；
而天子启和窦太后，则一人昂首挺胸，一人手拄鸠杖、由礼官搀扶着，从社稷坛南侧拾阶而上。
汉以右为尊；
故而，天子启走的是石阶壁画左侧，窦太后则走右侧。
当然，若是没有太后在位，类似的场合，天子便会独自走右侧。
在满朝公卿百官、功侯贵戚的注视下，以基本一致的节奏踏足祭台；
几乎是在天子启、窦太后母子，在祭台上落脚的一瞬间，早就等候在社稷坛其余三面长阶下的礼官们，便开始飞快朝着祭台爬。
——几十号人，几乎是撒丫狂奔的姿态，却也是一步一阶梯，更不显丝毫嘈乱。
只片刻之后，礼官们也登上社稷坛，却并没有落足于祭台之上，而是在最后一级阶梯前止步，就势在祭台边沿跪下身，才顾得上稍喘一口气。
至于祭台上，天子启则已是驾轻就熟的来到祭台南沿，居高临下俯视着祭坛南侧的广场。
仔仔细细打量一圈，才朗声道：“自三王五帝伊始，凡诸夏之民，皆以农为本、以耕为业。”
“历朝历代，或有重工商之利、或有彰礼法之度，亦或由秦王政窃周国祚，以外行攻伐、内用苛政。”
“——然此间种种，皆无外乎历代之国本：农。”
“纵是残虐如暴秦，以兵戈兴于天下，亦不忘以‘耕战’之名，行窃周国祚之实。”
祭台上，天子启纵是声线洪亮，却也终还是要石阶上的禁卒们，将天子启的演讲内容交替传下社稷坛，传到百官公卿耳中。
而在东侧班列——在原本应该站着丞相，此刻却由‘亚相’御史大夫：开封侯陶青站着的位置更靠前一步之处，太子刘荣听闻老爹这番话语，也是暗下稍点点头。
秦是否暴虐，在后世众说纷纭。
即便是在刘荣看来，秦的功过几何，也是相当难下定论的议题。
但在如今汉室，任何关于‘秦’的话题，都有一个永恒不变的标准答案。
秦？
——暴秦！
始皇帝？
——秦王政！
至于秦的所作所为，更是尽数归为‘暴虐’的范畴，凡秦法皆为‘酷律’，凡秦令皆为‘苛政’。
至于秦奋六世之余烈，一扫六合、一统寰宇，更是直接被定性为：乱臣贼子篡逆，逆夺姬周国祚。
这倒不是汉家当真不承认秦的功绩，又或是历史贡献。
而是单从政权统治合法性的角度来说，汉对于秦，只能，也必须持全盘否定的态度。
原因很简单：如果秦的存在合法，那包括太祖刘邦、霸王项羽在内的一众反秦统领，乃至于义军共举的义帝楚怀王，都有一个算一个，皆为乱贼！
汉家显然不能接受‘汉篡秦而立’的政治定性，自然就要将自己推倒的嬴秦，抹黑成‘由桀纣之流统治的伪政权’了。
众所周知，死人是不会说话的；
同理：灭亡的王朝，也同样无法为自己辩解。
故而，通过很简单的逻辑推理，汉家的法统来由，便被太祖高皇帝定为：承周社稷。
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