金刚般若波罗蜜经部旨上(2/3)

首发：~金刚般若波罗蜜经部旨上

须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。

此举菩萨六度万行以显无住。从不住六尘四果菩萨佛法以显无住者。是佛复于无住行施章内。以圆空实智开空生小空小慧。会一切法皆摩诃衍处也。此旨不但于此正说两章中叠明。即下持名闻义内。亦莫不会一切皆归无住云。

△二结示生心二。一正示。

是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。

是故二字。乃结定之辞。良由无住性德当前。佛法四果如来庄严俱不可着。是故汝最初问应云何住。我即答汝曰诸菩萨应如是不住生心。不应住六尘万法。而生六度万行之心。此说乃直提初问初答之语。而结显之也。不应住色生心。即上不应住色生布施心。乃至不应住色生万行心。若一有所住。即生死四相之染污心。一无所住而生万行之心。乃金刚般若现前。一一悉皆称性起修。是以虽终日生心。而其心终日清净也。又复不应住者。乃金刚宝剑直扫十界情尘也。若二乘人执之以为究竟。即沉空住寂。孤调泥洹矣。故更进曰。应无所住而生其心。其有所指也。盖谓六度万行。迎宾送客。着衣吃饭等心耳。良以着衣吃饭。六度万行。一一皆依无住般若而起妙行。故行行无非般若。所谓入理般若名为住。以无住法。住般若波罗蜜中也。即释迦牟尼佛最初与同人法。持钵乞食。亦深安此理。所以空生一见。即便惊叹希有。又复无住生心。不但所生善心为般若。即一切恶无记业报等心。靡不皆然。净名云。从无住本立一切。法一切法者。理则性德缘了。事则修德三因。迷则三道流转。悟则果中胜用。如是四重。皆依迷中实相而立。若不即性。则无厌足王。胜热婆罗门。调达。和须密女。皆实恶法矣。所以从无住而生。虽恶亦性。苟有着而起。虽善亦邪也。

△二喻显。

须菩提。譬如有人身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大世尊。何以故。佛说非身。是名大身。

即举非身大身而譬明之曰。若住于有。虽山王亦小。若了非身。虽毫末亦大也。若欲委简法相。当依幽溪大师不住而生生而不住诸句。及六即明无住等释。

△三结相施重显性福二。一重拈相福为较本。

须菩提。如恒河中所有沙数如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多世尊。但诸恒河。尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多世尊。

前但云大千宝施。今复云恒沙大千宝施者。秪是举相施之多。益显无住受持功胜耳。非有优劣之分也。纵使能较相施。容有多少。若夫所较性功。断无轩轾。秪如今略持中人获胜福处如塔庙。况出广持则人成胜法处如圣贤。以对前略答中出无住福胜。则曰虚空不可思量。次广释初无住福胜。则曰出生诸佛菩提。足以见说法融通照映之妙。何可分浅深优劣之殊哉。

△二广显性功成佛法二。一略持人处福胜二。显性福而必约广略持说者。正说于般若有广略二门。说既有二。持者亦然。又广略中必有自持教他。即般若付财令其转教意也。法华云。其中多少。所应取与。略为少。广为多。自行。为取。教他。为与。受持读诵是佛付财。为他人说。是佛令转教。例之前后靡不咸尔。

△一人获胜福。

佛告须菩提。若善男子善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。

△二处如塔庙。

复次须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。

△二广持人处福胜二。一人成胜法。

何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人成就最上第一希有之法。

最上第一希有。即金刚般若波罗蜜之褒名也。故至下问名中。佛直以金刚般若之全名答之。

△二处如圣贤。

若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。

究竟者为佛。分证者为弟子。即为。若。三字。是如圣贤。而非即圣贤也。不必依魏译倒读释之。

△二寄闻持名义显功德二。一持名功德二。一问。

尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。

上来约广略详明住降离相之旨已尽。理当问名以便流通。当何名此经者。在空生闻此经义意超脱。功用难思。似乎不可得而名名之意。况受持此说。即能成就最上第一希有之法。则又不可标偏名以该圆德矣。故曰当何名之。

△二答三。一出名教持二。一直示。

佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。

佛谓名者所以召实。此经既有最上第一希有等三德之实。固当即以金刚般若波罗蜜等三德之全名而名之。不可偏字矣。

△二重释。

所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。

所以者何下。即出命名之义曰凡六百卷经。皆曰般若波罗蜜。而今特加金刚二字者何也。次即释出加金刚二字之所以曰。良由此金刚慧剑当前不但扫净六凡四相之着。即般若之法。亦不许着。所谓般若大火聚。四边不可取。取之则烧。若于般若取着。亦以金刚大用而斩断之。故曰般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。然后得显无相之般若波罗蜜也。即非二字。乃金刚大用。此一答已尽加金刚二字之旨趣矣。

△二历显无住。

须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多世尊。须菩提。诸微尘如来说非微尘。是名微尘。如来说世界非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相即是非相。是名三十二相。

如来因便用上无住妙慧遍荡圣凡一切相着。以显金刚胜用。曰即非世界。身相。说法也。此于持名中。融通一切而归摩诃衍之部旨也。

△三结示功德。

须菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。

今但持名而已。何必功德亦胜身命布施耶。彦云。声价千金。名之所存。即实之所存。如至尊一名。群臣莫及也。

△二闻义功德二。一正明二。一闻义二。一委出经义离相二。一空生伸解二。一幸已解以明能闻希有。

尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人。得闻是经。信心清净。即生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者即是非相。是故如来说名实相。

此章先明经义。次明功德。直至经义不可思议。果报亦不可思议。是双结。今且师资合叹所闻经义希有。闻说是经。乃言语也。深解义趣者。言下所诠之义。即金刚般若大用现前。扫尽十界情着。以归真空离相。乃前处处所明即非是也。趣。是言外所显之意。真空不空。一一皆归实相彼岸。会一切皆摩诃衍。乃前处处所明是名者是也。故直叹之曰希有。希有与前不同。前是初窥如来寻常日用。莫非无住般若现前。如天王华屋一时乍见曰希有。今则宛转问答委曲详明。深知真空不空。法法皆实。如已睹弥勒楼阁重重。细见五步一楼十步一阁。而不暇遍言宫里事矣。是则前窥广大。今悉精微。故曰希有。然而今复悲泪者。良由从得慧眼以来。未曾得闻如是之经。傥一错过。所失弥多。故复悲泪。次叹他闻希有中得闻是经。乃闻慧。信解是思慧。受持乃修慧。三慧既足。亦当如我今日深解义趣矣。信心清净即上义也。用金刚大用扫空一切。而真空体露。不着十界情尘为清净。众生心水净。诸佛影现中。真空不空。即显实相。如春池喻内水清珠现。镜净明生。诸法不生而般若生。为即生实相。当知实相无能生所生。不过开显如来藏体。假名曰生。所谓千年常住一朝生耳。此是前所解之趣也。既空万有。此人岂非第一般若耶。既生实相。此人岂非已到宝所彼岸之希有人耶。

△二轻已解以叹当闻希有。

世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人即为第一希有。何以故。此人无我相无人相无众生相无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相。即名诸佛。

意谓我等已去见思。开入大乘。即六根净位之人。况承佛谆谆善诱。令我得开性藏。以窥究竟。不足为难。但后五百岁刚强难化之时。圣贤月没。人根浅钝。其有众生得闻是经。但能入思修两慧。相似见性。当知是相似即佛。即为第一希有。次即释明第一希有之故。何以故三字。是徴问之词。言前边信心清净即生实相。已分证秘藏。可曰第一。今但信解受持。不过五品六根在修之人而已。何得亦曰第一耶。下释之曰。当知此人既能信解受持。已是思修二慧之人。时时以金刚大用现前。永离四相。独露真空者矣。故六根净位。实道能通。可为第一。何以故。离一切诸相即名诸佛。乃释明希有二字。此中何以故三字又是徴词。曰六根净位可与前信心清净相同而名第一矣。其如此人但在修慧。未得分证实相。何得名曰希有耶。故即释之曰。但恐人心不空耳。既能空诸所有。即是真空不空。不空即实相。所谓镜净明生。净极光通。不真何待。故此人即名到实相彼岸之相似诸佛为希有也。又复应知。离一切诸相处。即前深解之义。即名诸佛处。即前深领之趣。皆详明住降离相中宗旨。今空生于所闻义内结要出之。非离前文别说他法也。空生既自解此法。即以此法叹拟后人。在文宛尔。学者知之。

△二如来述成二。一印证。

佛告须菩提。如是如是。

双言如是者。以空生叹闻经之人虽有证修差别。至于均得第一希有功德。殊非谬滥。故双印之。

△二深述二。一述能闻希有。

若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。甚为希有。

此即反其领叹之词而述成之。曰须菩提。尔何求全于人如是之深也。必欲其信心清净即生实相。及信解受持。而后许其为第一希有耶。须知有人得闻如来所说以金刚慧遍扫十界情着。即显实相希有之旨。能安忍领解而不惊怖。即是五品初心。能一念随顺之人矣。故卒闻一切俱空佛法亦空。而不惊。向来倚第一般若为导六度万行之主。今亦非去。而不怖。向倚般若为归趣之处。今亦空去而不畏。盖已了知吾人心体。一真未迷之前。无般若之名相。究竟极果之后。又何般若之主导哉。故闻此真空荡相之旨。而能安忍不惊怖也。当知此人已能圆伏五住。观行如佛。如法华经随喜品中叹其功德难思。与佛比次。故云甚为希有。言一甚字。即发心究竟二不别。如是二心前心难也。如来既深许五品初心但不惊怖。即为希有。于理难信。故双约事理以释明之。

△二约事理释成二。一约第一理。

何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。

何以故三字是徴词。此人云何不惊怖即希有耶。释曰般若乃万行六度之主。今金刚大用当前。并第一般若之相不许着。若着般若。亦同四相。故扫除之曰。即非第一波罗蜜。凡夫小乘闻如此说。未有不惊疑怖畏者。今圆人已深合真空实相。随顺欢喜。故不惊怖。真空之下。即实相常住。复能安住不动。是观行如佛。与佛同心。故许之曰甚为希有也。

△二约忍辱事二。一由安忍故不惊怖。

须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。