首楞严经义海卷第二十(1/3)

首发：~首楞严经义海卷第二十

首楞严经义海卷第二十(经七之上)颇十

(凡遇圆相即是标辞与同其上文)。

(二他力离魔此为障重者助之以咒力也)。

阿难汝问摄心我今先说入三摩地修学妙门求菩萨道要先持此四种律仪皎如冰霜自不能生一切枝叶心三口四生必无因。

(解真际曰心三贪瞋邪见口四妄言绮语两舌恶口前妄语谓大此妄言即小或举总数耳)。

阿难如是四事若不失遗心尚不缘色香味触一切魔事云何发生。

(戒是正顺解脱之本依因此戒得有定慧故知三昧戒为先容此云重禁虽约身口一一治心既与定慧相应色香味触无非实相岂有魔事恼乱行者○标前阿难问云众生去佛渐远欲摄其心入三摩地云何安立道场远诸魔事于菩提心得无退屈佛答云所谓摄心为戒戒有四种根本若能持之谓之清净明诲也)。

若有宿习不能灭除汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神咒斯是如来无见顶相无为心佛从顶发辉坐宝莲华所说心咒。

(前虽广说持戒清净皎如冰霜既不造新已离魔事然有无始宿习垢障尘沙如影随形与道为妨于修行者一切时障或数亦数恼多淫多瞋或遭邪师或遭魔娆诸难竞起皆是无始不善夙因邪思业种熏识现行常与正道以为冤敌凡夫始学道力微弱不能排遣故佛有妙神咒能灭宿世恶习令无娆恼道力速疾不遭退屈前说定慧破烦恼障复明戒学但止罪业今说神咒能破宿殃兼除报障三障苟亡不证何待○标梵语摩诃萨怛多般怛啰此云大白伞盖从旧立名即是如来之藏性者也)。

且汝宿世与摩登伽历劫因缘恩爱习气非是一生及与一劫我一宣扬爱心永脱成阿罗汉彼向淫女无心修行神力冥资速证无学。

(解私谓爱心永脱指初闻咒得阿那含也成阿罗汉指前文殊简圆通后也若尔由闻法故方成无学何谓神力冥资耶良以密承咒力显藉法音内资外熏乃能速证若但因咒而不由法者何故前云性比丘尼闻说偈已成阿罗汉)。

云何汝等在会声闻求最上乘决定成佛譬如以尘扬于顺风有何艰险。

(登伽宿有淫习今得离欲是断业烦恼障现为淫女今得无学是转报障无心修行遇此神咒尚得圣果况复忘求无上觉道决定修行咒力加持有何艰险而不至哉○标摩登伽过去为婆罗门女名为本性今从昔号名性比丘尼前文云如摩登伽宿为淫女由神咒力铺其爱欲法中今名性比丘尼○解尘譬宿习风如神咒顺风扬尘散之则易诵咒除习脱之匪难)。

若有末世欲坐道场先持比丘清净禁戒要当选择戒清净者第一沙门以为其师若其不遇真清净僧汝戒律仪必不成就。

(据下文云先持声闻四弃八弃后行菩萨清净律仪今所持戒应通大小若出家者除戒体本净当须忏净如更禀菩萨律仪弥益其善若在家者或先受近事戒或但受菩萨戒以下正修有白衣故)。

戒成已后着新净衣然香闲居诵此心佛所说神咒一百八遍。

(真际曰表除百八烦恼也)。

然后结界建立道场求于十方现住国土无上如来放大悲光来灌其顶。

(持戒不净五缘即阙况为师范展转授人己戒不净他戒安就故须选拣第一清净真授戒者故梵网经千里内无授戒师当于佛前自誓受戒先忏七逆后求戒法皆见好相方知罪灭得戒不尔不得戒既成就闲居静处然香诵咒数满百八以表除灭百八烦恼内戒外咒俾魔不生恐障坛场故须先尔求现住佛光照显加心得勇猛进益弥速○标持戒要选师戒清净并须结界道场者盖为假他力离魔修行人宿习未忘虽信解前法而障重心浮须入道场自为制勒缘强境胜则功用修行有力)。

阿难如是末世清净比丘若比丘尼白衣檀越心灭贪淫持佛净戒于道场中发菩萨愿出入澡浴六时行道如是不寐经三七日我自现身至其人前摩顶安慰令其开悟。

(道场次第仪范周旋如圭峰圆觉修证仪说诵咒加持发见佛愿佛现身者名为感应若见余境背于本习事与愿违即是魔境非真感应又见真应心得开悟烦恼渐薄智慧明净若因见佛愚钝宛然烦恼却重斯皆魔境非真佛也○标六时行道者昼三时夜三时经三七日者表功效速疾也开其悟门者为人根有利钝利根者一闻千悟钝即不然○解孤山曰佛本是无心净故有水清月现感应自然若见此相当观空寂是佛显然是魔则灭)。

阿难白佛言世尊我蒙如来无上悲悔心已开悟自知修证无学道成末法修行建立道场云何结界合佛世尊清净轨则。

(我居佛世蒙佛亲示现今开悟已知修证必至无学末法学人必加功行建立道场有何方法今其轨则○标阿难古佛示现无学道成曲为如来灭后正当今日末法修行之人立坛之法建立道场云何结界契合清净轨范法则耳)。

佛告阿难若末世人愿立道场先取雪山大力白牛食其山中肥腻香草此牛唯饮雪山清水其粪微细可取其粪和合栴檀以泥其地若非雪山其牛臭秽不堪涂地别于平原穿去地皮五尺已下取其黄土和上栴檀沉水苏合薰陆郁金白胶青木零陵甘松及鸡舌香以此十种细罗为粉合土成泥以涂场地方圆丈六为八角坛。

(雪山牛乳纯是醍醐所有茹退最为香洁但和一味栴檀即可涂地苟无此者即取深土别加众香十味和合以涂场地八甬之坛方圆应量除地为之仍无级数即今墠也坛虽八角上下为十以应圆数以下文有悬镜相对上下交光一一镜中现十方佛以表一身即十身十身即一身重重无尽相显现相容受即表证藏心不思议境界之相也下文十方诸佛一时俱现镜交光处是此相耳○标鸡舌香即丁香也○解私谓长水曰坛者除地为之故无级数即今之墠也不尔上言场地可如其墠今既名坛必须起土为之是则先除地为场后别取黄土和香为泥于其场上以泥涂起令成坛相此在室中拟安供具高低之量可以意取)。

坛心置一金银铜木所造莲华华中安钵钵中先盛八月露水水中随安所有华叶取八圆镜各安其方围绕华钵镜外建立十六莲华十六香炉间华铺设庄严香炉纯烧沉水无令见火取白牛乳置十六器乳为煎饼并诸砂糖油饼乳糜苏合蜜姜纯酥纯蜜于莲华外各各十六围绕华外以奉诸佛及大菩萨。

(诸佛菩萨不食此食为令福增示现而食令修行者福慧具足速得圆满如佛受纯陀最后供养令其具足檀波罗蜜此亦如是故须供养○标长时供具事相西竺皆如此若以表法莲华露水万行根元也)。

每以食时若在中夜取蜜半升用酥三合坛前别安一小火炉以兜楼婆香煎取香水沐浴其炭然令猛炽投是酥蜜于炎炉内烧令烟尽享佛菩萨。

(解孤山曰享献也祭也字或作飨)。

令其四外遍悬幡华。

(标随时供物大食小食之时此皆西竺事相此东震旦国但随所有供物安置之也)。

于坛室中四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形像应于当阳张卢舍那释迦弥勒阿阑弥陀诸大变化观音形像兼金刚藏安其左右帝释梵王乌刍瑟摩并蓝地迦诸军荼利与毗俱胝四天王等频那夜迦张于门侧左右安置。

(解私谓西域当阳皆取东响所是左右则右尊而左卑也此方敷置或可随宜)。

又取八镜覆悬虚空与坛场中所安之镜方面相对使其形影重重相涉。

(悬幡列像一一皆令影现镜中欲使行人熟此境界则于事事无碍法界之理易得证耳若时若处一念之中遍游十方遍见诸佛遍行佛事遍得供养一念既尔尘尘皆然○标此皆事事无碍法门令修行者睹相生善魔事易消自行定力不在此限盖假他力也)。

于初七中至诚顶礼十方如来诸大菩萨阿罗汉号恒于六时诵咒围坛至心行道一时常行一百八遍第二七中一向专心发菩萨愿心无间断我毗柰耶先有愿教。

(解如梵网经十大愿等)。

第三七中于十二时一向持佛般怛罗咒至第七日十方如来一时出现镜交光处承佛摩顶。

(三七日中所行各异初则礼佛围坛诵咒行道此中必行五悔礼佛求哀加被忏悔离我慢障等次则舍前所行常发大愿则运心广大离狭劣障后则一向诵持心咒加持行门防诸魔事由斯三限助修之力感应道交显受佛应摩顶安慰○标六时诵咒围坛者旋绕行道也)。

即于道场修三摩地能令如是末世修学身心明净犹如琉璃。

(魔障既离复承显加修三摩提速得成就故令身心明净如琉璃也○标观行成就也○解此观行净或六根净)。

阿难若此比丘本受戒师及同会中十比丘等其中有一不清净者如是道场多不成就。

(戒根为本入道先门师与证人一等清净师若有阙资无所承道场不就职由斯矣○解十比丘者正同方等陀罗尼云行此法时十人已还)。

从三七后端坐安居经一百日有利根者不起于座得须陀洹纵其身心圣果未成决定自知成佛不谬。

(孤山曰须陀洹者案位即圆初信若依涅盘乃是初入别圆地住也苟不然者岂得自知成佛不谬也)。