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首发：~卷十七
九
吾等尸毗民 持有诸马车
一切为奉仕 主！斯可为布施
于是王唱次之三偈：
一〇
一度云与者 然不行布施
持此心意者 彼为陷阱缚
一一
一度云与者 然不行布施
持此心意者 往至阎魔家
一二
如有被请即施与 不被请物不布施
彼婆罗门乞吾物 吾应以之行布施
于是廷臣等问曰：“王布施眼有何望耶？”唱次之偈：
一三
王为命寿或美姿 抑为安乐有强力
人王！何所希冀尔布施 尸毗王！尔为来世布施眼？
王对彼等语偈：
一四
布施吾非为名声 子财王国吾不冀
古人履行此正法 只此吾意乐布施
摩诃萨不顾廷臣等未能了解摩诃萨之语，以偈向尸婆医云：
一五
尸婆！尔为吾友吾伴侣 善诺吾言尔技高
尔取此眼成吾愿 置彼乞者之掌中
尸婆告王曰：“眼布施乃为重大事，请善为三思，大王！”“尸婆！予已充分考虑，汝勿迟愚，予不再多言。”于是尸婆自思：“自己为一技高之医，取眼而用刀剜，殊为不宜。”彼以种种之药调和，以其药粉混涂青莲之花，然后以轻抚王之右眼，眼即回转，而起剧痛之感。“大王！善思，予之力尚能使之恢复原状。”“汝速为之，勿再迟愚。”于是彼再以混涂之药抚之，眼由眼窝脱离，较先起更大之疼痛。“大王！请善思，予仍能使之恢复原状……。”“汝不可迟愚。”彼三度更强烈着付混涂之药，眼因药之效力，缓缓回转，由眼窝出离，只有眼筋悬吊。“大王，大王！请善思，予仍有力使之复原。”“汝勿迟愚。”此时引起剧烈疼痛，血由眼窝中流出，濡染上衣，宫女与廷臣等倒卧王之足前：“吾王不可以眼布施。”众皆大声悲泣。然王忍痛曰：“尸婆不可迟愚。”尸婆云：“谨遵王命。”右手执刀，割断眼筋，取眼置于摩诃萨之手上。王以左眼观望其右眼后，忍痛言曰：“婆罗门！”彼呼婆罗门近前云：“予爱一切智见之眼，百倍千倍胜于此眼。”于是付眼与婆罗门。彼取之立即纳入己之眼中，依彼之神力，恰如青莲华之开放，适整嵌入眼内。摩诃萨以左眼见之：“予之布施实为美好之布施！”内心扬溢欢喜，深即感动，于是将另一眼亦与布施。帝释亦将其纳入自己眼中，离王宫而出，在多人观看之中，出都城而归往天界去。
佛为说明此事唱一又半偈：
一六
尸婆为王迫 忠实从王言
取出王之眼 付与婆罗门
婆罗门有眼 王则成盲目
不久之后，王之眼已愈合。眼愈之后，由眼窝中生长如丝毛之肉毬盛满内而未达窝之上方，完全如绘画中人眼之状，一切痛楚，均已停止。
摩诃萨数日之间住于王宫，自思：“王国诸事，于盲者何用？国事委诸廷臣，自己将往王苑出家，行沙门之法。”于是呼集廷臣，将此事告知彼等：“予欲得一适当之人，为予作洗面工作。汝等为予充份准备予所需之物，为予备绳引导。”于是唤御者准备马车。然廷臣等不使王乘车而往，使乘黄金之舆，使坐于王苑莲池之岸边，一切守护，十分完备，而后归去。王结跏趺坐，对自己之布施思惟。尔时帝释之座发热，帝释善思得知为王之故：“自己将往施惠于王，使眼复元。”彼来至彼处，于距王不远之处，来往经行。
佛为说明此事，唱次之偈：
一七
施眼数日后 静居待眼愈
万民增养者 彼呼御者来
一八
御者！准备马车来 备成告吾知
吾将赴王苑 林畔有莲池
一九
接近莲池岸 彼结跏趺坐
彼处现帝释 苏加帕底神
摩诃萨闻足音问为何人，帝释唱偈曰：
二〇
吾神王帝释 尔心望何惠
为尔前来访 王者是仙人
一任汝选择
王问此唱偈云：
二一
天帝！予之财数多 宝藏亦不鲜
而今成盲目 予只喜死去
于是帝释云：“尸毗王！贵君望死，然汝究竟欲死耶，抑为盲目之故耶？”“天帝！予为盲目之故。”“大王！布施者，并非一切皆可布施。为未来生活应为布施之同时，更有为现在生活之理由。贵君不顾被乞一眼，而布施两眼，贵君应为真实之誓言者。”帝释言此，唱创作之偈：
二二
人王！尔有诸真实 刹帝利！予今宣示汝
尔宣真实言 再与尔双眼
摩诃萨闻此云：“尊神！勿以其他之方便，给与予眼，为予布施之结果，使予得生眼。”帝释云：“大王！予为帝释，诸神之王，不能与他人之眼，贵君布施之结果，贵君能生眼。”王云：“如是自己之布施为充份。”于是为真实之誓言：
二三
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