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首发：~第一 心生起品
云何为不善法耶？即依喜俱行、成见不相应共行以色为所缘……乃至……以法为所缘，依彼等令不善心生起之时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为不善法。
五
四〇三
云何为不善法耶？即舍俱行、成见相应以色为所缘，若以声为所缘、香、味、触、法为所缘，依彼彼令不善心生起时，其时有触、受、想、思、心、寻、伺、舍、心一境性、进根、定根、意根、舍根、命根、邪见、邪思惟、邪策励、邪定、进力、定力、无惭力、无愧力、贪、痴、贪欲、邪见、无惭、无愧及止、勤励、不散乱————其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是等其时为不善法。
四〇四
云何其时有触？其时有所有之触、接触、等触、已等触性————是为“其时有触。”
四〇五
云何其时有受？其时有所有之适应意识界触所生之心非悦、非不悦、心所触生之不苦不乐已受、心触所生之不苦不乐受————是为“其时有受。”
四〇六
云何其时有舍？其时有所有之心非悦、非不悦、心触所生之不苦不乐已受、心触所生之不苦不乐受————是为“其时有舍。”
四〇七
云何其时有舍根？其时有心……乃至……有受————是为“其时有舍根”……乃至……其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是等为不善法。其时更有四蕴……乃至……有四支静虑、四支道……乃至……有无色之诸法————是等为不善法。
四〇八
云何其时为行蕴？其时有触……乃至……［除喜］［三九八］……除识蕴……乃至……是为其时有行蕴……乃至……是等为不善法。
六
四〇九
云何为不善法耶？即依舍俱行、成见相应有行以色为所缘……乃至……［四〇三］……以法为所缘，依彼彼令不善心生起时，其时有触……乃至……［四〇三］……有不散乱……乃至……［四〇三］……是等为不善法。
七
四一〇
云何为不善法耶？即舍俱行、成见不相应以色为所缘，若以声为所缘、香、味、触、法为所缘，依彼彼令不善心生起时，其时有触、受、想、思、心、寻、伺、舍、心一境性、进根、定根、意根、舍根、命根、邪思惟、邪策励、邪定、进力、定力、无惭力、无愧力、贪、痴、贪欲、无惭、无愧及止、勤励、不散乱，其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是等为不善法。其时更有四蕴、二处、二界、三食、五根、四支静虑、三支道、四力、二因、一触……乃至……有一法处、一法界，其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是等为不善法。
八
四一一
云何其时有行蕴？其时有触、思……乃至……［除喜及邪见］……除识蕴……乃至……是为其时有行蕴……乃至……是等为不善法。
四一二
云何为不善法耶？即舍俱行、成见不相应而依共行以色为所缘……乃至……以法为所缘，依彼彼令不善心生起时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为不善法。
九
四一三
云何为不善法耶？即忧俱行、成见相应以色为所缘，若以声为所缘、香、味、触、法为所缘，若又依彼彼令不善心生起时，其时有触、受、想、思、心、寻、伺、苦、心一境性、进根、定根、意根、忧根、命根、邪思惟、邪策励、邪定、进力、定力、无惭、无愧、瞋、痴、瞋恚、无惭、无愧及止、勤励、不散乱，其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是等为不善法。
四一四
云何其时有触？其时有所有之触、接触、等触、已等触性————是为“其时有触。”
四一五
云何其时有受？其时有所有之适应意识界触所生之心非悦、心苦、心触所生之非悦、苦、已受、心触所生之诸非悦、苦、受————是为“其时有受。”
四一六
云何其时有苦？其时有所有之心非悦、心苦、心触所生之非悦、苦、已受、心触所生之诸非悦、苦、受————是为“其时有苦。”
四一七
云何其时有忧根？其时有所有之心非悦、心苦、心触所生之非悦、苦、已受、心触所生之诸非悦、苦、受————是为“其时有忧根。”
四一八
云何其时有瞋？其时有所有之瞋、污秽、已污秽性、害恶、恚害、恚害性、违、逆、忿然性、粗暴、心之非悦性————是为“其时有瞋。”
四一九
云何其时有瞋恚？其时有瞋……乃至……有心之非悦————是为“其时有瞋恚”……乃至……其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是等为善法。其时更有四蕴、二处、二界、二食、五根、四支静虑、三支道、四力、二因、一触……乃至……有一法处、一法界————其时更有他缘已生无色之诸法————是等为不善法。
四二〇
云何其时为行蕴？其时有所有之触、思、寻、伺、心一境性、进根、定根、命根、邪思性、邪策励、邪定、进力、定力、无惭力、无愧力、瞋、痴、瞋恚、无惭、无愧及止、勤励、不散乱————其时更有所有之他缘已生无色之诸法————除受蕴、想蕴、识蕴————是为其时有行蕴……乃至……是等为不善法。
一〇
四二一
云何为不善法耶？即依忧俱行、恚相应共行以色为所缘……乃至……以法为所缘……乃至……依彼彼令不善心生起之时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为不善法。
一一
四二二
云何为不善法耶？即舍俱行、疑相应以色为所缘，若以声为所缘、香、味、触、法为所缘，依彼彼令不善心生起时，其时有触、受、想、思、心、寻、伺、舍、心一境性、进根、意根、舍根、命根、邪思惟、邪策励、进力、无惭力、无愧力、疑、痴、无惭、无愧及勤励，其时更有所有之他缘已生无色之诸法。
四二三
云何其时有触？其时有所有之触、接触……乃至————是为“其时有触。”……乃至……
四二四
云何其时有心一境性？其时有所有心之住……乃至……是为“其时有心一境性。”
四二五
云何其时有疑？其时有所有之惑、疑惑、已疑惑性、犹豫、疑、二分、二路、踌躇、非一向执、怀疑、迟疑、不没入、硬心、心之当惑————是为“其时有疑”……乃至……其时有所有之他缘已生无色之诸法。————是等为不善法。其时更有四蕴、二处、二界、三食、四根、四支静虑、二支道、三力、一因、一触……乃至……有一法处、一法界，其时更有他缘已生无色之诸法。————是等为不善法。
四二六
云何其时为行蕴？其时有触、思、寻、伺、心一境性、进根、命根、邪思惟、邪策励、进力、无惭力、无愧力、疑、痴、无惭、无愧及勤励————其时更有所有之他缘已生无色之诸法————除受蕴、想蕴、识蕴————是为其时有行蕴。……乃至……是等为不善法。
一二
四二七
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