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首发：~第一 心生起品
四八一
云何其时有喜根？其时有所有之心悦、心乐、心触所生悦乐之已受、心触所生悦乐之诸受————是为“其时有喜根。”
四八二
云何其时有命根？其时有所有无色诸法之寿、坚住、保持……乃至……命根————是为“其时有命根”————其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是等为无记法。其时更有四蕴、二处、二界、三食、三根、一触……乃至［五八］……有一意识界、一法处、一法界，其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是等为无记法。
四八三
云何其时为行蕴？其时有触、思、寻、伺、喜、心一境性及命根。其时更有所有之他缘已生无色之诸法————除受蕴、想蕴、识蕴————是为其时有行蕴……乃至……是等为无记法。
四 善异熟舍俱行意识界
四八四
云何为无记法耶？即舍俱行而色为所缘……乃至……法为所缘，依彼彼令欲缠善业之已作、已积集之异熟意识界生起时，其时有触、受、想、思、心、寻、伺、舍、心一境性及意根、舍根、命根————其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是等为无记法。
四八五
云何其时有触？其时有所有之触、等触、已等触性————是为“其时有触。”
四八六
云何其时有受？其时有所有之适应意识界……乃至……不苦不乐之诸受————是为“其时有受。”
四八七
云何其时有想？其时有所有之适应意识界……乃至……已等想性————是为“其时有想。”
四八八
云何其时有思？其时有所有之适应意识界……乃至……已等思性————是为“其时有思。”
四八九
云何其时有心？其时有所有之心、意、故意、坚实心……乃至……识界————是为“其时有心。”
四九〇
云何其时有寻？其时有所有之寻求……乃至……心之专注————是为“其时有寻。”
四九一
云何其时有伺？其时有所有之伺察……乃至……集注————是为“其时有伺。”
四九二
云何其时有舍？其时有所有之心非悦……乃至……不苦不乐之诸受————是为“其时有舍。”
四九三
云何其时有心一境性？其时有所有心之住……乃至……是为“其时有心一境性。”
四九四
云何其时有意根？其时有所有之心、意、故意……乃至……识界————是为“其时有意根。”
四九五
云何其时有舍根？其时有心非悦……乃至……不苦不乐之诸受————是为“其时有舍根。”
四九六
云何其时有命根？其时有所有之彼无色诸法之寿、坚住、保持……乃至……命根————是为“其时有命根”————其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是等为无记法。其时更有四蕴、二处、二界、三食、三根、一触……乃至……有一意识界、一法处、一法界————其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是等为无记法。
四九七
云何其时有行蕴？其时有触、思、寻、伺、心一境性及命根。其时更有所有之他缘已生无色之诸法————除受蕴、想蕴、识蕴————是为“其时有行蕴”……乃至……是等为无记法。
五 八大异熟
四九八
云何为无记法耶？即由喜俱行、慧相应而……乃至……喜俱行、慧相应而共行……乃至……由喜俱行、慧不相应而……乃至……喜俱行、慧不相应而共行……乃至……由舍俱行、慧相应而……乃至……舍俱行、慧相应而共行……乃至……由舍俱行，慧不相应而……乃至……舍俱行、慧不相应而共行，色为所缘……乃至……以法为所缘————依彼彼令欲缠善业之已作、已积集之异熟意识界生起时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
即无贪欲、无记根……乃至……无瞋、无记根————是等为无记法。
二 色缠异熟
四九九
云何为无记法？即修色生之道，离欲……乃至……地遍具足初静虑而住，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法————即由其色缠善业之已作、已积集之异熟，离欲……乃至……地遍具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五〇〇
云何为无记法耶？［参阅第一六〇项］即修色生之道，寻伺寂静故……乃至……地遍具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住，其时有触……乃至……不散乱……乃至……是等为善法。即由其色缠善业之已作、已积集之异熟，断乐……乃至……地遍具足第五静虑而住时，其时有触……乃至……不散乱……乃至……是等为无记法。
三 无色缠异熟
五〇一
云何为无记法耶？即修无色生之道，超越一切色想而灭有对想，不思惟种种想故，断［虚空无边之］虚空无边处想俱行及乐故……乃至……具足第四静虑而住时，其时有触……乃至……不散乱……乃至……是等为善法、即由其欲缠善业之已作、已积集之异熟，超越一切色想而灭有对想，不思惟种种想故，断［虚空无边之］虚空无边处想俱行及乐故……乃至……具足第四静虑而住时，其时有触……乃至……不散乱……乃至……是等为无记法。
五〇二
云何为无记法耶？即修无色生之道，超越一切之虚空无边处，断［识无边之］识无边处想俱行及乐故……乃至……具足第四静虑而住时，其时有触……乃至……不散乱……乃至……是等为善法。即由其无色缠善业之已作，已积集之异熟，超越一切之虚空无边处故，断［识无边之］识无边处想俱行及乐故……乃至……具足第四静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五〇三
云何为无记法耶？即修无色生之道，由超越一切之识无边处故，断［无所有之］无所有处想俱行及乐故……乃至……具足第四静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由其无色缠善业之已作，已积集之异熟，超越一切之识无边处故，断［无所有之］无所有处想俱行及乐故……乃至……具足第四静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五〇四
云何为无记法耶？即修无色生之道，由超越一切无所有处故，断非想非非想处想俱行及乐故……乃至……具足第四静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由其无色缠善业之已作，已积集之异熟，超越一切无所有处故，断非想非非想处想俱行及乐故……乃至……具足第四静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
四 出世间异熟
初道
静虑
净行
五〇五
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