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首发：~第二十品
第一章 不故思论
今称不故思论。此处，无间事是重大，是故为不故思，其等之［无间］事所犯时，［犯者］亦言堕无间，乃一分北道派之邪执。
一
（自）不故思杀母亦堕无间者耶？（他）然。（自）不故思杀生物亦杀生者耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）不故思杀母亦堕无间者耶？（他）然。（自）不故思不与取亦……乃至……虚诳语亦虚诳语者耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（自）不故思杀生亦不为杀生者耶？（他）然。（自）不故思杀母亦不堕无间者耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）不故思不与取……乃至……虚诳语亦不为虚诳语者耶？（他）然。（自）不故思杀母亦不堕无间者耶？（他）实不应如是言……乃至……
三
（自）不故思杀母亦堕无间者耶？（他）然。（自）言：“不故思杀母亦堕无间者。”有如是之经耶？（他）无。（自）言：“若故思杀母，则堕无间者。”有如是之经耶？（他）然。（自）若“言‘若故思杀母，则堕无间者’，有如是之经”，汝不应言：“不故思杀母亦堕无间者。”
四
（他）不应言：“杀母者堕无间者。”耶？（自）然。（他）非夺母命耶？（自）然。（他）若“夺母命”，是故汝应言：“杀母者堕无间者。”
五
（他）不应言：“杀父者堕无间者。”耶？（自）然。（他）非夺父命耶？（自）然。（他）若“夺父命”，是故汝应言：“杀父者堕无间者。”
六
（他）不应言：“杀阿罗汉者堕无间者。”耶？（自）然。（他）非夺阿罗汉之命耶？（自）然。（他）若“夺阿罗汉之命”者，是故汝应言：“杀阿罗汉者堕无间者。”
七
（他）不应言：“出［佛身］血者堕无间者。”耶？（自）然。（他）非出如来之血耶？（自）然。（他）若“出如来之血”者，是故汝应言：“出［佛身］血者堕无间者。”
八
（自）破僧者堕无间者耶？（他）然。（自）一切破僧者堕无间者耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）一切破僧者堕无间者耶？（他）然。（自）有法想破僧者堕无间者耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有法想破僧者堕无间者耶？（他）然。（自）非世尊所仰耶？曰：“优波利！破僧者堕恶生、堕地狱，一劫住者而不应救者；优波利！破僧者非堕恶生、非堕地狱，非一劫住而应救者。”有如是之经耶？（他）然。（自）是故，不应言：“有法想破僧者堕无间者。”
九
（他）不应言：“有法想破僧者堕无间者。”耶？（自）然。（他）非世尊所仰耶？曰：
“破僧者堕恶生者、堕地狱者、一劫住者，
喜徒党而住非法者远离瑜伽安隐，
若破和合僧一劫间煮于地狱。”
有如是之经耶？（自）然。（他）是故，破僧者堕无间者。
第二章 智论
今称智论。此处，有二种之智，是世间与出世间。世间［智］是有定智，有依施等而转之业所作智；出世间［智］是有谛所断之道智、果智。然而，不为此区别，唯谛所断智，他为不然。是故，言“凡夫无智”者，乃说因部之邪执。
一
（自）凡夫无智耶？（他）然。（自）凡夫无慧、解了、择、简择、择法、识别、办别、差别耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）凡夫非有慧……乃至……差别耶？（他）然。（自）若“凡夫有慧……乃至……差别”者，汝不应言：“凡夫无智。”
二
（自）凡夫无智耶？（他）然。（自）凡夫入初禅耶？（他）然。（自）若“凡夫入初禅”，汝不应言：“凡夫无智。”（自）凡夫入第二禅……乃至……第三禅……乃至……第四禅……乃至……入虚空无边处，入识无边处、无所有处、非想非非想处，凡夫布施……乃至……施衣、食、床座、病缘药资具耶？（他）然。（自）若“凡夫施病缘药资具”者，汝不应言：“凡夫无智。”
三
（他）凡夫有智耶？（自）然。（他）凡夫依其智而遍知苦，断集，证灭，修道耶？（自）实不应如是言……乃至……
第三章 狱卒论
今称狱卒论。此处，言“于地狱，堕地狱者之业以狱卒之形而处刑，称无狱卒之有情”者，乃安达派之邪执。
一
（自）地狱无狱卒耶？（他）然。（自）地狱无业苛责耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）地狱有业苛责耶？（他）然。（自）地狱有狱卒耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（自）人界有业苛责、有苛责者耶？（他）然。（自）地狱有业苛责、有苛责者耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）地狱有业苛责、无苛责耶？（他）然。（自）人界有业苛责、无苛责者耶？（他）实不应如是言……乃至……
三
（他）地狱有狱卒耶？（自）然。（他）非世尊所仰耶？曰：
“非毗奢浮，非饿鬼王，
亦非苏摩、夜摩、毗沙门王，
于其处者，己业是杀，
终于此世而达他世界者。”
有如是之经耶？（自）然。（他）是故，地狱无狱卒。
四
（自）地狱无狱卒耶？（他）然。（自）非世尊所仰耶？曰：“诸比丘！其时，狱卒等名五缚之刑罚加于彼，以炎热铁杖贯手，以炎热铁杖贯足，以炎热之铁杖贯余足，以炎热之铁杖贯胸中央，彼受苦、利、剧、强苦痛，然而彼恶业无尽时彼亦不死。”有如是之经耶？（他）然。（自）是故，地狱有狱卒。
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