如是语经

四集(2/2)

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首发:~四集

危害之避难 由无家者受

有家在家者 善逝为凭借

信阿罗汉者 圣慧入三昧

于是应修法 往至善趣道

乐往天界者 怀望自成悦”

一〇八(四、九)

“诸比丘!若比丘众欺瞒、任性、多言、虚伪、不为专心处者,诸比丘!此非我比丘。诸比丘!彼比丘由此离法、律,又诸比丘!彼比丘于此之法、律不增长、发达、开发。然,实诸比丘!不欺瞒、不多言、贤慧、不任性,为专心处之比丘,诸比丘!彼等实是我比丘僧。诸比丘!彼比丘僧不离此法、律,诸比丘!彼比丘僧于法、律达增长、发达、开展。”

“诈顽喧虚伪 高傲不专心

正自觉者示 于法不进步

不诈无骚贤 不顽为专心

正自觉者示 于法为进步”

一〇九(四、一〇)

“诸比丘!犹如人于河流乐气嬉气前行时,岸边站立之具眼者曰:‘君!君何故从河流乐气嬉气前行耶?此河之下有波、有涡、鳄鱼栖、夜叉栖、河下有湖水,君!君至其处,死或可受死等之苦。’彼时,诸比丘!彼人闻彼之声,以手足横断水流[而出]。实诸比丘!我说此譬喻欲为教之义。此为如斯之义:诸比丘!所谓河流,即此爱之谓。诸比丘!所谓乐气嬉气,即此六内处之谓。诸比丘!所谓河下之湖水,即此五下分结之谓。诸比丘!所谓有波,即此忿与绝望之谓。诸比丘!所谓有涡,即此五欲乐之谓。诸比丘!所谓鳄鱼栖、夜叉栖,即此女人之谓。诸比丘!所谓横断流,即此出离之谓。诸比丘!所谓手足横断水流,即此精进努力之谓。诸比丘!所谓立于岸边之具眼者,即此如来、应供、正自觉者之谓。”

“如舍诸欲苦与共 来世将有静安宁

心解脱者有正智 到处解脱触涅槃

住于梵行识 [四谛]识世之终到彼岸”

一一〇(四、一一)

“诸比丘!比丘若步行时,生欲寻思、瞋寻思、害寻思,诸比丘!若比丘怀彼不断、不拂、不除、不灭,诸比丘!如斯比丘虽步行亦言为无勤、无愧、因循、常为懒怠,缺精进者。诸比丘!比丘若立时,生欲寻思、瞋寻思、害寻思,诸比丘!比丘若怀彼不断、不拂、不除、不灭,诸比丘!如斯比丘虽立亦言为无勤、无愧、因循、常为懒怠,缺精进者。诸比丘!比丘若坐时生欲寻思、瞋寻思、害寻思,诸比丘!比丘若怀彼不断、不拂、不除、不灭,诸比丘!如斯比丘虽坐亦言为无勤、无愧、因循、常为懒怠,缺精进者。诸比丘!醒卧之时,比丘生欲寻思、瞋寻思、害寻思,诸比丘!比丘若怀彼不断、不拂、不除、不灭,诸比丘!如斯比丘虽醒卧亦言为无勤、无愧、因循、常为懒怠,缺精进者。然则,比丘若步行时生欲寻思、瞋寻思、害寻思,诸比丘!比丘若不怀彼,以断、拂、除、灭之,诸比丘!如斯比丘虽步行亦言为热心、知愧、相续、常勤精进、果断者。诸比丘!若立时,生欲寻思、瞋寻思、害寻思,诸比丘!比丘若不怀彼,以断、拂、除、灭之,诸比丘!如斯比丘虽立亦言为热心、知愧、相续、常勤精进、为果断者。诸比丘!比丘若坐时生欲寻思、瞋寻思、害寻思,诸比丘!比丘若不怀彼,以断、拂、除、灭之,诸比丘!虽坐亦言为热心、知愧、相续、常勤精进、为果断者。诸比丘!若卧醒时,生欲寻思、瞋寻思、害寻思,诸比丘!比丘若不怀彼,以断、拂、除、灭之,诸比丘!如斯比丘虽卧醒亦言为热心、知愧、相续、常勤精进、果断者。”

“亦行亦立 亦坐亦卧

基于恶家 怀寻思者

入于恶道 已痴且弱

比丘不胜 不证菩提

亦行亦立 亦坐亦卧

止寻思者 乐寻思止

入于善道 已智且强

比丘已胜 证大菩提”

一一一(四、一二)

“诸比丘!住具足戒,具足波罗提木叉,住调御波罗提木叉律仪,具足行与行处,虽对微细罪亦见怖畏,应学自学处。诸比丘!住具足戒,住调御波罗提木叉律仪,具足行与行处,虽对微细罪亦见怖畏,对学自学处者,诸比丘!此上当有何所作。诸比丘!若步行时,比丘已灭贪欲,已灭瞋恚,已灭惛沈、睡眠,已灭掉举、恶作,已舍疑,为勤精进而为正直,念安立而不惑乱,身静然而不粗暴,心专心成一境,诸比丘!如斯比丘虽立亦言为热心、知愧、相续、常勤精进,为果断者。诸比丘!比丘若立时已灭贪欲,已灭瞋恚,已灭惛沈、睡眠,已灭掉举、恶作,已舍疑,勤精进而为正直,念安立而不惑乱,身为静然而不粗暴,心专心成一境,诸比丘!如斯比丘虽立亦言为热心、知愧、相续、常勤精进,为果断者。诸比丘!比丘若坐时已灭贪欲,已灭瞋恚,已灭惛忱、睡眠,已灭掉举、恶作,已舍疑,勤精进而为正直,念安立而不惑乱,身静然而不成精暴,心专心成一境,诸比丘!如斯比丘虽坐亦言为热心、知愧、相续、常勤精进,为果断者。诸比丘!比丘若卧醒时已灭贪欲,已灭瞋恚,已灭惛忱、睡眠,已灭掉举、恶作,已舍疑,勤精进而为正直,念安立而不惑乱,身静然而不成粗暴,心专心成一境,诸比丘!如斯比丘虽卧醒亦言为热心、知愧、相续、常勤精进,为果断者。”

“若为步伫与坐卧 [肢]可屈伸比丘心

进于前横后地时 五蕴之法见生灭

如此笃静住不夸 心为心静直常学

如斯比丘谓断除 被人称为果断者”

一一二(四、一三)

我闻应供已说,世尊说此:“诸比丘!如来完全自觉世间,如来为离世间者。诸比丘!如来完全自觉世间因,如来是舍世间因者。诸比丘!如来完全自觉世间灭,如来实证世间之灭者。诸比丘!如来完全自觉世间灭之道,如来修至世间灭之道者。诸比丘!如来完全已自觉与天俱、魔俱、梵天俱、沙门婆罗门之族俱、天及人俱,对世间能见、能闻、能思、能识、能达、能遍求、能回想、能思考,故言为如来。又诸比丘!如来由完全自觉为无上正等觉之夜,至般涅槃于无余依涅槃界之夜,于此之间已说一切法语为如而非不如,故言为如来。诸比丘!如来说如、行如;行如,彼之为如说。是故说如,彼之行如;行如,彼之说如,故言为如来。诸比丘!如来与天俱、魔俱、梵天俱、沙门婆罗门之族俱、天与人俱,于世间为征服者、非被征服者,见一切之权威者,故言为如来。”世尊说此义,此处如是说:

“一切世间为如实 遍知一切之世间

已由一切世间离 一切世间无比者

贤者世间胜一切 脱离一切世间累

彼为最上之寂止 彼悟无畏之涅槃

一切无恼尽有漏 切断轮回此之佛

一切之业已得亡 灭尽烦恼为解脱

此之应供无上佛 演说胜法狮子吼

与天俱世转梵轮 天与人信佛之教

御者中之优御者 隐者中之寂静仙

解脱中之最上者 度脱中之最胜者

群行归命大无畏 与天俱世无等者”

我闻世尊说此义。

四集终了

摄颂曰:

婆罗门(一〇〇)四(一〇一)知(一〇二),沙门(一〇三)戒(一〇四)爱(一〇五)梵(一〇六),大之援助者(一〇七)欺骗(一〇八)与诸人(一〇九),步行(一一〇)具足(一一一)世(一一二),此等为十三。

在于如是语经为一一二经。

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