首发：~证道歌注（永盛述）
元 永盛述 德弘编
竺原禅师注证道歌序
神光见达磨。三拜起立付以衣法。真觉参曹溪。绕床振锡而定宗旨。盍心法之精微非言所及。后来诸祖行棒行喝。辊球作舞。打鼓振铎。以大机大用发扬为己为人之妙。而所谓东土有大乘根器传佛心宗者。正谓是也。惟大乘菩萨能为己为人。独觉．声闻则不能之。是知吾宗授受岂细事哉。近时丛林不古。或少有见解而无真履实践。失其体也。或有静工而不能提唱纲要以利生接物。失其用也。若体用兼资行解俱备。江淮之间惟竺源禅师而已。师蚤徧参名宿。佛祖教典无不探赜。而卓然以己躬大事为任。末见无能教公。机语契合遂嗣其法。两住鄱之妙果寺。倦於涉世。谢归南巢。海内学者大至。室无所容。有以真觉证道歌请注。师随问析之。学者笔录成帙。姑熟陈善会愿刻诸梓以惠来学。而征序於予。予谓理之悟则一。事之修则无穷。故华严四法界终之以事事无碍者。谓其不舍一法而无一物不得其当也。真觉始由教观修行。如人之治田园居室既富。且有特契劵未之明允。及见六祖。犹持券入官一印印定。永保家业。与马祖．百丈．黄檗．临济．南阳．大珠如契经说法。莫不由斯。而雏道人乌足语此哉。吾又闻无能公益通经教儒老百家。而师则辩博过之。故其发挥真觉之蕴特应酬余事耳。若夫室中征诘机迅雷电。揭示衲僧向上巴鼻。当逢作者别为拈出。
至元六年庚辰岁秋八月龙翔比丘(大欣)拜书
永嘉真觉大师证道歌
南巢竺源兰若法慧宏德禅师注颂
参学门人 德弘 编
君不见(最初一着觌面相呈。又云甚处去也)。绝学无为闲道人(元来只在者里)。不除妄想不求真(且信一半)。无明实性即佛性(依稀越国)。幻化空身即法身(彷佛扬州)。法身觉了无一物(唤作一物即不中)。本源自性天真佛(佛之一字吾不喜闻)。五蕴浮云空去来(平地起土堆)。三毒水泡虚出没(虚空里揣骨)。
绝学者学无所学也。学无所学。学之绝矣。无为者为无所为也。为无所为。为之无矣。非世之绝学无为。乃世出世间之绝学无为也。自觉觉他觉行圆满。三身圆显十号俱彰者。诸佛之绝学无为也。十圣三贤六度万行。众生度尽方证菩提者。菩萨之绝学无为也。断三界尘劳出分段生死。诸漏已尽不受后有者。二乘之绝学无为也。洞悟诸佛心宗。透彻衲僧巴鼻。行解相应智眼圆明者。衲僧之绝学无为也。三际平等一道清虚。尽十方世界是个沙门全身。万象森罗是个金刚正体。无坏无杂无欠无余。上无诸佛之可成。下无众生之可度。平帖帖地。闲落落地。身心一如身外无余。可谓绝学无为闲道人也。到这田地。更无第二人。亦无第二念。圣凡情泯。真妄见空。返观无明实性即是佛性。幻化空身即是法身。大包无外。细入无内。荡荡无为。兀兀自化。无名无字无去无来。亘古亘今湛然常住。故云法身觉了无一物。本源自性天真佛。了知五蕴三毒如浮云水泡虚出没耳。五阴者即色受想行识。三毒者即贪瞋痴也。又云饿鬼畜生地狱也。虽然犹是教乘边事。临济门下正在半途。到家一句作么生道。
君不见。为渠通一线。井底起红尘。山头生白练。丈二眉毛颔下生。八角磨盘空里转。
证实相(虚空吃铁棒)。无人法(王宫生悉陀)。剎那灭却阿鼻业(甚处得消息来)。若将妄语诳众生(着甚死急)。自招拔舌尘沙劫(林深藏猛虎艹浅露群蛇)。
一相无相谓之实相。即一切众生本有灵觉之心也。此心自无量劫来至于今日。本自清净。本自圆满。本自具足。本自灵妙。廓若太虚明如皎月。与他三世诸佛同体无异。良由二仪初分。三才始立。最初不觉托识受生。瞽智眼於昏衢匍匐九居之内。锁真觉於梦夜沈迷三界之中。因师指教方觉前非。回光返照洞彻真源。故谓之证到此田地。无人无法。无佛无众生。无去无来。无生无死。旷劫无明业识应念顿消。故云剎那灭却阿鼻业。梵语阿鼻。此云无间。乃极苦之地狱也。永嘉恐世人信之不及。故立誓云。我若将此语诳惑於人。自招拔舌尘沙劫数也。此是深慈痛悲故能尔矣。劫者。时分也。还信得及么。更听一颂。
证实相。无人法。无明荒艹连根拔。三千剎海冷沈沈。一切圣贤阿剌剌。
顿觉了(犹是钝汉)。如来禅(谁为安名)。六度万行体中圆(可知礼也。又云为蛇画足)。梦里明明有六趣(又有这个在)。觉后空空无大千(犹较些子)。
顿觉者非次第方便而证也。乃上根利智一闻千悟一了百当之人也。如断一缕丝。一断一切断。一证一切证。如来禅者即诸法如义。来无所来也。非四禅八定之禅。乃达磨大师不立文字单传直指如来心印之禅也。既悟此心诸缘悉舍。即檀波罗蜜也。本来清净即戒波罗蜜也。不以赞而喜不以谤而瞋即忍波罗蜜也。念念无妄即精进波罗蜜也。内寂不摇即禅波罗蜜也。智照如日即般若波罗蜜也。到此田地。三千威仪八万细行步步皆如。无一理而不圆。无一事而不备。故云六度万行体中圆也。迷时诸境亦然。悟后万法俱息。故云梦里明明有六趣。觉后空空无大千。大千者。释迦如来之化境也。化境尚空。况有六趣。只如觉后一句作么生道。
顿觉了。如来禅。打破虚空无两边。一段风光藏不得。分明独露劫空前。
无罪福(风吹不入)。无损益(雨打不湿)。寂灭性中莫问觅(天晴依旧日头出)。比来尘镜未曾磨(平地起干戈)。今日分明须剖柝(试举似看)。谁无念(空中掣闪电)。谁无生(古路铁蛇横)。若是无生无不生(将逐符行)。唤取机关木人问(拈主丈便打)。求佛施功早晚成(再犯不容)。
我心本空。罪福无主。罪福既无主。安有损益乎。身心寂灭平等一如。离文字相。离缘虑相。离一切想。离一切执着。故云莫问觅也。大师悯彼来学推己及人。良由劳生自信不及。背觉合尘弃本逐末。随业漂流荡而忘返。被见闻觉知恩爱习气笼罩。自己不得现前。神通光明不得发露。譬如古镜久埋尘垢不能照物。所以今日分明为他剖开分析。那里有个天生弥勒自然释迦。故云谁无念谁无生。信得及致力切。打开自己宝藏。见彻本来面目。内心外境廓尔虚融。彼圣此凡平等超越。故云若是无生无不生。治生产业皆与实相不相违背。是法住法位世间相常住。又虑世人以无念无生成断灭见解。自谓百了千当。譬如机关木人亦无心念。欲求成佛无有是处。故云早晚成。即何时成也。
无罪福。无损益。一句了然超百亿。夜夜月向西边沈。日日日从东畔出。
放四大(休捏怪)。莫把捉(总是错)。寂灭性中随饮啄(五色麒麟一只角)。诸行无常一切空(爷死哭么)。即是如来大圆觉(白日青天星斗落)。
执之失度必入邪路。放之自然体无去住。得底人既知四大本空五蕴非有。卓卓巍巍孤孤迥迥。自由自如无拘无束。放旷喻如太虚。清净同於皎月。水边林下任意逍遥。粝食粗衣随缘饮啄。返观诸行皆是无常。一切诸法本来空寂。如是知如是见如是信解。不生法相即是如来大圆觉也。
放四大。莫把捉。烈焰那许蚊蚋泊。一条主丈两人扶。万里虚空飞一鹗。
决定说(炎天飞片雪)。表真僧(鼻直眼横)。有人不肯任情征(用肯作么)。直截根源佛所印。摘叶寻枝我不能(直得分疎不下)。
智鉴圆明妍媸自现。或是或非或邪或正。一言决定终无异说。内怀菩萨行。外现声闻身。作人天之领袖。为苦海之慈航。故云表真僧也。或有邪解异见之人。心不信受任情征问。假饶尽艹木丛林稻麻竹苇悉为舌头。一一舌头发如上之问难。不消一弹指并乃高低普应前后无差。所以道直截根源佛所印。摘叶寻枝我不能也。
决定说。表真僧。曹溪六祖岭南能。自从马师胡乱后。续焰联芳继祖灯。
摩尼珠(一举四十九)。人不识(蹉过了也)。如来藏里亲收得(元来只在者里)。六般神用空不空(银山只是银山)。一颗圆光色非色(铁壁只是铁壁)。
梵语摩尼。唐言如意。或云金翅鸟王之心珠也。在人分上即是自己本有灵明真觉之性。一切神通三昧本自具足。只为劳生自信不及。背觉合尘迷不自知。故云人不识。独有诸佛如来妙性圆明湛然空寂。百千三昧随意现前。故云如来藏里亲收得。此摩尼珠能应五色。或云有六窍。喻人元为一精明。分为六和合。一根既返源六用成休伏。所以道六般神用空不空。一颗圆光色非色也。
摩尼珠。人不识。明历历地黑似漆。森罗万象悉含融。四圣六凡从此出。
净五眼(东家点灯)。得五力(西家暗坐)。唯证乃知难可测(人平不语。水平不流)。镜里看形见不难(切忌动着)。水中捉月争拈得(弄光影汉)。
五眼者。天眼彻见一切。肉眼不被物惑。法眼见性本空。慧眼智照洞明。佛眼物我等观。五眼既净。则信力．进力．念力．定力．慧力自得现前。心地法门唯证乃知。非凡情所能测度也。若人回光返照。见彻本来面目则不难矣。若妄认前尘光影为自己者。譬如猕猴水中捉月。争拈得也。故云镜里看形见不难。水中捉月争拈得。
净五眼。得五力。秤锤头上捏出汁。浑仑好个解脱门。八字打开拖不入。
常独行(眼上两眉横)。常独步(脚底通霄路)。达者同游涅盘路(且道路头在什么处)。调古神清风自高(云居尊者)。貌悴骨刚人不顾(方有少分相应)。
庞居士问马祖云。不与万法为侣者是什么人。祖云待汝一口吸尽西江水即向汝道。者里见得彻去。便可横行海上独步丹霄。与他从上诸祖把手共行不为分外。只如僧问乾峰云。十方薄伽梵。一路涅盘门。必竟路头在甚么处。峰以主丈画一画云在这里。又作么生。所以道调古神清风自高。貌悴骨刚人不顾。三十年后有人悟去也不定。
常独行。常独步。脚底艹鞋狞似虎。翻身抹过太虚空。不觉踏断来时路。
穷释子(主人翁)。口称贫(惺惺着)。实是身贫道不贫(他时异日莫被人瞒)。贫则身常披缕褐(左眼半斤)。道则心藏无价珍(右眼八两)。无价珍(重言不当吃)。用无尽(若有尽又堪作什么)。利物应缘终不吝(阿谁无者一坐具地)。三身四智体中圆(正中偏)。八解六通心地印(偏中正)。上士一决一切了(本不增一丝毫)。中下多闻多不信(亦不减一丝毫)。但自怀中解垢衣(修证即不无)。谁能向外夸精进(染污即不得)。
古云。学道先须且学贫。学贫贫后道方亲。此戒贪等不事外饰也。出家儿从佛氏姓故称释子。子者男子之通称也。梵语释迦。此云能仁。不言释迦者从其简也。身外无物而心怀圣道。实非贫也。复言贫则常披缕褐道则心藏无价珍者。则百千法门无量妙义恒沙功德三昧神通悉皆具足。出生无穷用之无尽。接物利生应病与药。大喜大舍无吝无惜。转八识为四智。束四智为三身。乃至八解六通森罗万象。一印印定毫发无差。故云体中圆心地印者是也。上根利智之士。一决一切决。一了一切了。中下之机。触途成滞故多闻多不信也。得底人但以正悟之境灵灵自照。洗磨无量劫来微细习垢。霜露果熟辄出头来。如急水滩头月华。千波万浪触之不散。始不被生死阴魔之所惑。故云但自怀中解垢衣。谁能向外夸精进。盖不同向外驰求者也。
穷释子。口称贫。信手拈来用得亲。水底金乌天上日。眼中童子面前人。
从他谤(泥人吃铁棒)。任他非(鱼目混明珠)。把火烧天徒自疲(诬人之罪以罪罪之)。我闻恰似饮甘露(早自落他圈圚了也)。销镕顿入不思议(救得一半)。观恶言(金不博金)。是功德(水不洗水)。此则成吾善知识(上大人丘乙己)。不因讪谤起冤亲(重迭关山路)。何表无生慈忍力(一箭中青霄)。
心与空相应则毁誉赞谤何忧何喜。身与空相应则刀割香涂何苦何乐。资生与空相应则施夺取与何得何失。故道中人不与物竞是非。逆顺来前如不闻不见。他之伎俩有尽。我之不采无穷。如人执火烧天。徒自疲劳耳。於天何有哉。闻之如饮甘露心自清凉。顿入不思议解脱境界也。返观此恶言皆是功德。盖缘言语性空冤亲平等。此则成吾善知识也。如先佛於过去劫中。世世生生被提婆达多处处恼害。因慈忍力得成无上正等菩提。故云不因讪谤起冤亲。何表无生慈忍力。
从他谤。任他非。直下回观他是谁。殊相劣形皆是幻。凡名圣号总成虚。
宗亦通[○一]。说亦通[○十]。定慧圆明不滞空[○卍]。非但我今独达了[○人]。恒沙诸佛体皆同[○佛]。
宗通者即悟诸佛之心宗也。乃达磨大师单传直指之道。不可以智知不可以识识。惟在当人自证自悟到无证无悟之地。所以从上诸老递相出兴。向千圣顶[宁页]上提持者一着子。俾学者尽得单传直指之妙方。谓宗通也。然后命掌藏钥。披阅一代圣教。备知顿渐秘密不定之方。藏通别圆之味。方谓说通也。宗说既通。定慧均等。方谓圆明不滞空也。永嘉自云。非但我今独达了此定慧圆明之旨。与恒沙诸佛同证此体。古云天下无二道。圣人无二心者是也。恒沙者。西天有恒沙。方四十里。河中有沙。其细如面。世尊说法多指此沙为喻。今永嘉依经而言。
宗亦通。说亦通。团团杲日丽晴空。百千三昧无量义。只在寻常日用中。
师子吼(虚空开大口)。无畏说(万窍翻一舌)。百兽闻之皆脑裂(红炉焰上飞片雪)。香象奔波失却威(非其境界)。天龙寂听生欣悦(犹带识在)。
师子乃兽中之王。若哮吼一声则百兽闻之悉皆脑裂。以喻大乘菩萨所说圆顿法音则魔宫振动。小乘外道各生疑惑而不领解。如华严会上有眼不见舍那身。有耳不闻圆顿教。又如法华会上退席者是也。所以道向上一路千圣不传。学者劳形如猿捉影。故云香象奔波失却威。香象喻权教菩萨及诸二乘。虽悟法空之理。不明圆顿之机。譬如香象虽有威德。闻师子吼则失威奔走。唯诸天龙王宿熏大种。一闻圆音悉皆欢悦。故云寂听生欣悦也。
师子吼。无畏说。憍梵波提咬着舌。海神怒把珊瑚鞭。须弥山王痛不彻。
游江海(乱走作么)。涉山川(还我艹鞋钱来)。寻师访道为参禅(阿谁欠少)。自从认得曹溪路(试拈将来看)。了知生死不相干(不许夜行投明须到)。
古之尊宿出一丛林入一保社参寻知识。皆为究竟己躬大事。如善财五十三参。雪峰三登九到。乃至天下老和尚徧参知识之门。方到不疑之地。真觉自谓往曹溪六祖印证心地法门。了知生死不相干涉也。
游江海。涉山川。逢人觅我一文钱。开州好个憨布袋。十字街头恣掣颠。
行亦禅○。坐亦禅○。语默动静体安然○。纵遇锋刀常坦坦(也是徐六担板)。假饶毒药也闲闲(又隔一重关)。我师得见然灯佛(癞儿牵伴)。多劫曾为忍辱仙(擘破却团圆。又云剑去久矣)。
