序例(1/1)

首发：~序例

【復聖顏子序例】

夫子此次證釋《大學》，其誤處自當改正。然相沿已久，世人不明 其故。　夫子慮或有疑，命於正誤處詳加述明，並將原本對列互勘，使 人易明。至其章節本未分，後人雖別為各章，於聖人原旨未合。但敘其 次第，無庸分作幾章，使人知一貫之義。蓋道一而已，用之明德則德 明；用之止善則善至。其詳略有差，其本末一致。如必分章節，則非將 略者詳之，缺者補之不可。且修身以外之事，皆明德之見於事者。而本 於格、致、誠、正。若分言之，遂疑詳於事，而略於內。豈聖人之原旨 乎？

故，格、致雖若明德之最初工夫；治、平雖若明德之最終工夫，而 實則治、平亦格、致之事也。蓋格致言其學；治平言其用。學以致用， 無初、終也。故誠、正、修、齊，看是異趣，而皆一道，道無二致。 故，誠、正即可致修、齊。其必分誠正與修齊為二，則誠正何用乎？ 故，次第言之則可；若分別之則不可。本無可分別而強分之，則人每忘 其本，而以修齊治平為務，竟不復置意於格致誠正也。豈聖人之意乎？

故讀是經當知綱領有四，其後皆就綱領推而明之。當知「明明德」 為用，而格致誠正修齊治平，皆明明德之事也。當知「止至善」為體， 而定靜安慮得，皆止至善之境也。當知「親親、新民」為仁治之本末， 而修齊治平，皆親親、新民之功也。當知「明明德」為道之用；親親、 新民為道之則；「止至善」為道之極則。

大學之教，道也。學者，亦道也。道外無教，亦無學也。則明明德 也、親親也、新民也、止至善也，皆道之所固有。聖人本道而挈之，以 教人耳！當知四者為道之全，不可缺一。道見於人謂之性。性者，生之 本。則行此四者，即以明道，以盡性，以全生也。

故動靜行止、持己對人、處家理國，皆本此道也。充此性也、養此 生也。不足者，自虧其道，悖其性、擾其生也。故凡書中所述，無非本 此旨而示其方；立其教而定其則。故明此者，則知聖人之意，而知大學 之為大學，儒教之為儒教。雖修目並列，章節統貫，無他義也。 ?

【宗主孚聖序例一】

此次聖壇所最應注意者，即　宣聖及　諸賢所示，與今本訓解不 同，均須拈出，使人注意。

蓋經文已傳讀數千年，註疏亦閱時已久，人人奉為定義。如不聲 明，人將誤會。而宣聖之意，擬將此次訂正本單獨編印。如各儒注疏不 悖經旨者，亦可附錄。但字體略小，使人易明。其有見他書者，或經解 中者，能由人事加以蒐輯，編為群儒經解，以見各賢所見。不可限於一 二人。如朱注之類。

蓋聖人所言，包含至廣。仁者見仁，智者見智。今固不能一一抹煞 之也。且足以覘前人讀書理解，及時代學風如何。如此，聖壇雖舉其大 義，然因時日過費，不及詳示，前人已詳而不謬者，仍可存之，以為發 揮聖經之用。如其不合者，則或刪之，或正之，以告後人。

凡治經要在通經，即處處貫通是也。如斷章取義，則非也。聖人之 言本於道，故於道未盡者，非經文也。惟語錄中或有有為而言者，與經 文為教之定義者不同。故須審慎也。若據有為之言，以牽附經義，則誤 矣。譬如：「子罕言命利仁」及「子不語怪力亂神」、「性與天道，不 可得聞」諸文，而謂夫子不重神天性命，則誤矣！

蓋讀《易》、《禮》、《春秋》，則知聖人重神天性命矣！又如以 「民可使由之」之語，謂夫子不重民智則誤矣！蓋讀《大學》、《禮 經》諸書，則知聖人重民智矣！諸如此類，不勝枚舉。要知聖人之教， 皆本於道。其教義載在六經，當可憑也。語錄者，有為而發，或後人誤 記，或誤解。故不可即以明聖人之教。讀者審之！ ?

【宗主孚聖序例二】

宣聖以聖壇所諭已多，將來須由人事揀選各教教義，及救世新教教 義中各章，互相參證，以明教無二義，而釋世人門戶之惑。如各教有信 律、戒修等項，即《大學》中綱領是也。各教有度人度世、自利利他等 說，即《大學》明明德諸目是也。各教中以神道為重，而說皈依，即 《大學》主誠意而慎獨也。各教中重修持以成道，即《大學》止至善與 誠正之工夫也。

推而言之，內外功行，天人道德。凡各教所有者，《大學》中皆俱 備之。不過所述繁簡、詳略不同。非有人從事於此，以盡量發揮之，則 聖教不明矣。世人或有已注意及此，而苦無貫通各教之作。且為前儒諸 說所囿，而不得明其真義。故必賴本教諸人，將此書重加說明，務使人 人能知聖教與各教毫無異義。而精粗本末，毫無遺漏也。

諸子侍聖壇日久，已備聞聖人之言。必知儒教與各教之真相，而有 以證明之，使與新教教義並傳萬古。不復為俗說所誤。則功德不在曾、 孟下也。