十 柏拉图(1/10)

首发：~十 柏拉图

（公元前429——前347年）

著 作 选 录

〔理　念　论〕

1 〔柏拉图：“斐多”篇，页100b——102c〕 （苏格拉底为了寻求事物的原因，曾对于阿那克萨戈拉的“心灵”抱着很大的希望，但是加以研究之后，终于失望，于是提出自己研究的结果，就是他的“理念论”，与克贝讨论。————编者）

让我来告诉你，我所研究出来的那种原因究竟是什么东西。我得回到我们大家经常喜欢谈的那些问题上面去作为我的出发点，假定有像美本身、善本身、大本身144等等这类东西存在。如果你同意这一点，我相信我能够给你说明这个原因是什么，并且证明灵魂是不死的。

克贝说，请你就继续说吧！我同意这一点。

苏格拉底说，好的，不过我还要看一看你能不能同意我的下一步。我不能不这样想：假如在美本身之外还有其他美的东西，那么这些美的东西之所以是美的，就只能是因为它们分有了美本身。对于所有其他的东西来说也是这样。你同意这种对于原因的看法吗？

是的，我同意这种看法。

苏格拉底接着说，我不知道、也不能够了解还有什么别的巧妙的原因。如果有人告诉我，一个东西之所以是美的，乃是因为它有美丽的色彩或形式等等，我将置之不理。因为这些只会使我感觉混乱。我要简单明了地，或者简直是愚蠢地坚持这一点，那就是说，一个东西之所以是美的，乃是因为美本身出现于它之上或者为它所“分有”，不管它是怎样出现的或者是怎样被“分有”的。关于出现或“分有”的方式这一点，我现在不作积极的肯定，我所要坚持的就只是：美的东西是由美本身使它成为美的。照我看来，这就是我所能给我自己和别人作出来的最妥当的回答，如果我坚持这一点，我想我决不会被人驳倒，无论对我自己或对别人来说，我都相信可以稳当地回答说：美的东西之所以是美的，乃是由于美本身。你同意我的看法吗？

我同意。

那么大的东西之所以大而更大的东西之所以更大，乃是由于大本身，小的东西之所以小，乃是由于小本身，是不是呢？

是的。

那么，假如有人告诉你，一个人比另一个人高一头或低一头，你就不能接受这种说法，而要坚持：只能说，一个较大的东西之所以比另一个东西大，并不是由于什么别的，而只是由于大本身；较小的东西之所以较小，也不是由于什么别的，而只是由于小本身。因为如果你说一个人比另一个人高一头或低一头，我想你会碰到这样的反驳的：第一，照你这种说法，则较大的之所以较大和较小的之所以较小，都是由于一头，也就是说，由于同一的东西；第二，较大的人以一头而较大，但一头却是小的，因此就得说一个人之所以大乃是由于某种小的东西。这不是很奇怪吗？你不怕这种反驳吗？

克贝笑着说道，是的，我怕这种反驳。

苏格拉底接着说道，那么你会不敢说，十比八大二，而二就是十之所以大于八的理由吧！你会说十之所以大于八，乃是由于数；同样，二尺之所以大于一尺，也并不是由于后者是前者的一半，而是由于“大小”，难道你不这样说吗？因为你也是会有同样的顾虑的。

的确。

好了，如果一加一为二，或者一分为二，你也会避免说“加”或“分”是二的原因吧！你会大声疾呼地说，你不知道，一个东西之所以存在，除掉是由于“分有”它所“分有”的特殊的实体145之外，还会由于什么别的途径，因此你认为二之所以存在，并没有什么别的原因，而只是由于“分有”了二的实体，而凡事物要成为二，就必须“分有”“二”146，要成为一就必须“分有”“一”147。

〔善 的 理 念〕

2 〔柏拉图：“国家”篇，页507a——509b〕 （苏格拉底与格老康从一般的理念讨论到最高的理念。————编者）

苏格拉底说，……让我提醒你一下我们在前面和在别的时候常常说过的那件事情。

格老康说，什么事情？

就是一方面我们说有多个的东西148存在，并且说这些东西是美的，是善的等等。

是的。

另一方面，我们又说有一个美本身，善本身等等，相应于每一组这些多个的东西，我们都假定一个单一的理念，假定它是一个统一体而称它为真正的实在。

我们是这样说的。

我们说，作为多个的东西，是我们所能看见的，而不是思想的对象，但是理念则只能是思想的对象，是不能被看见的。

确乎是这样。

那么，我们用我们的哪一部分来看可以看见的东西呢？

用视觉。

我们不是用听觉来听可以听见的东西，用其他的感官来感觉其他可以感觉的东西吗？

当然是这样。

但是你是否注意到，创造感觉的造物者，在使我们的眼睛能够看见和使事物能够被看见这件事情上，花费了多么大的力气呢？

我根本没有注意到这一点。

那么就这样来看看这个问题：听觉和声音是否需要另一种媒介才能够使其一听见和另一被听见，而没有这第三种因素，则其一就不能听见，而另一就不能被听见呢？

它们并不需要这种媒介。

我想许多其他的感觉————即使不说所有其他的感觉————都是不需要这种东西的，你知道有什么感觉是需要这种东西的吗？

我不知道。

但是你是否注意到视觉和可以见的东西的确有此需要呢？

怎样有此需要呢？

你知道，即使眼睛里面有视觉能力，而具有眼睛的人也企图利用这种视觉能力，并且即使有颜色存在，但是如果没有一种自然而特别适合这一目的的第三种东西，人的视觉仍然是什么也看不见，而颜色仍然是不能被看见的。

你说的这种东西是什么呀？

我所说的就是你叫作光的那种东西。

你说得很对。

如果光是一种有价值的东西，那么视觉和可见性便是由一条宝贵的纽带所联系起来的，而这种纽带是别的感觉和它们的对象之间所没有的。

没有人能说光不是一种宝贵的东西。

天神里面，你说是哪个神的光使我们的眼睛能够很好地看见事物并使事物能够很好地被看见呢？

还有什么不同的意见吗？你的意思自然是指太阳149啰。

那么视觉和这个神的关系是不是这样呢？

是怎样的呢？

不管是视觉本身也好，或者是视觉所在的眼睛也好，都不是太阳。

当然都不是。

但是我想在所有的感觉器官中，眼睛是最像太阳的。

是的，它是最像太阳的。

而眼睛所具有的能力乃是从太阳所放出来的一种流射，是吗？

是的。

太阳不是视觉，而是视觉的原因，并且被它所引起的视觉所看见，这不也是事实吗？

是的。

所以，当我说到“善”在可见世界中所产生的后代时，我所指的就是太阳。这个太阳和视觉与可见事物的关系，正好像可知世界里面善本身和理智与可知事物的关系一样。