卷上(1/8)

首发：~卷上

佛国品第一

原典

维摩诘1所说经卷上

如是我闻：一时，佛在毗耶离2庵罗树园3，与大比丘4众，八千人俱，菩萨5三万二千。众所知识6，大智7本行8，皆悉成就，诸佛威神之所建立。为护法城，受持正法；能师子吼9，名闻十方；众人不请，友而安之；绍隆三宝10，能使不绝；降伏魔11怨，制诸外道12；悉已清净，永离盖缠13；心常安住，无碍解脱14；念定总持15，辩才不断；布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，及方便力16，无不具足；逮无所得，不起法忍17；已能随顺，转不退轮18；善解法相19，知众生根；盖诸大众，得无所畏20；功德智慧，以修其心；相好严身，色像第一；舍诸世间，所有饰好；名称高远，逾于须弥(21)；深信坚固，犹若金刚(22)；法宝普照，而雨甘露；于众言音，微妙第一；深入缘起，断诸邪见；有无二边，无复余习；演法无畏，犹师子吼；其所讲说，乃如雷震；无有量，已过量；集众法宝，如海导师；了达诸法深妙之义，善知众生往来所趣，及心所行，近无等等佛自在慧、十力(23)、无畏(24)、十八不共(25)；关闭一切诸恶趣(26)门，而生五道(27)以现其身，为大医王；善疗众病，应病与药，令得服行；无量功德皆成就，无量佛土皆严净；其见闻者，无不蒙益；诸有所作，亦不唐捐(28)；如是一切功德，皆悉具足。

其名曰：等观菩萨、不等观菩萨、等不等观菩萨、定自在王菩萨、法自在王菩萨、法相菩萨、光相菩萨、光严菩萨、大严菩萨、宝积菩萨、辩积菩萨、宝手菩萨、宝印手菩萨、常举手菩萨、常下手菩萨、常惨菩萨、喜根菩萨、喜王菩萨、辩音菩萨、虚空藏菩萨、执宝炬菩萨、宝勇菩萨、宝见菩萨、帝网菩萨、明网菩萨、无缘观菩萨、慧积菩萨、宝胜菩萨、天王菩萨、坏魔菩萨、电德菩萨、自在王菩萨、功德相严菩萨、师子吼菩萨、雷音菩萨、山相击音菩萨、香象菩萨、白香象菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、妙生菩萨、华严菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、梵网菩萨、宝杖菩萨、无胜菩萨、严土菩萨、金髻菩萨、珠髻菩萨、弥勒菩萨、文殊师利法王子菩萨，如是等三万二千人。复有万梵天王尸弃(29)等，从余四天下，来诣佛所，而为听法。复有万二千天帝，亦从余四天下，来在会坐。并余大威力诸天、龙、神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽(30)等，悉来会坐。诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷(31)，俱来会坐。

注释

1维摩诘：亦称“维摩”“毗摩罗诘”，旧译“净名”，新译“无垢称”，佛陀在世时印度毗耶离城之居士。他虽身在尘俗，但道行之高远、对大乘义理之精通，为很多出家乃至成道证果之小乘众所不能及。经中通过其对舍利弗等前去探疾之小乘众的弹呵及与文殊菩萨之对论“不二法门”，生动、深入地揭示了空、无相及出世与入世不二等大乘佛教之精义。

2毗耶离：地名。“毗耶离”是梵语，意译作“广严城”，佛教典籍中译名不一，亦作“毗舍离”(《佛国记》)、“吠舍厘”(《大唐西域记》)、“鞞奢隶夜城”(《一切经音义》)、“薜舍离”(《求法高僧传》)等，在印度干达克河以东，今称“毗萨罗”。

3庵罗树园：亦作“庵没罗林”“庵罗卫林”“庵婆梨园”“庵婆罗园”等，乃庵没罗女献给佛陀的园林，后为佛陀讲经说法之处所，位于毗耶离城附近。

4比丘：是梵语，意含乞士、破烦恼、净持戒、能怖魔四义，因汉语中无与之相应之语汇，故一般佛典中都径取梵音。

5菩萨：梵语之简译，全译为“菩提萨埵”，意为“觉有情”，指以证成佛果为最终目标之大乘众。

6众所知识：“知识”为朋友之异称，此间之“众所知识”指参与法会之诸菩萨都道行高远、大名鼎鼎，为广大众生所熟知。

7大智：智有三种：“一切智”“道种智”“一切种智”。“一切智”指了悟诸法皆空之智慧；“道种智”则能于知空之上，更知不空；“一切种智”则了悟诸法既空又假、非空非假，是空与假的统一。前者属二乘之智慧，后者属佛之究竟智，“道种智”则属于菩萨的智慧。这里的大智主要指道种智。

8本行：菩萨以引渡众生成佛为最终目标，故以“六度”“四摄”诸行为本。“六度”即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若；“四摄”即布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。

9师子吼：“师子”即“狮子”。狮子乃百兽之王。它的吼声，能使群兽怖畏、慑服。此喻诸菩萨所弘扬的佛法，足以使群邪异学畏怖、慑服。

10三宝：即佛、法、僧。

11魔：即魔鬼，它能以身心烦恼乃至生死诸苦夺人慧命。

12外道：指佛教外之邪法异学。

13盖缠：即“五盖”“十缠”。“五盖”指有五种法能盖覆人之善心，即贪欲、嗔恚、惛眠、掉举恶作、疑；“十缠”指有十种妄惑，能缠缚众生使其不能出离生死苦海，不能证入涅槃，即无惭、无愧、嫉、悭、悔、睡眠、掉举、昏沉、嗔忿、覆。

14无碍解脱：无碍，即无障碍、无所挂碍。无碍解脱指已达到一种永离烦恼盖缠，于诸法通达无碍的境界。

15念定总持：念即正念，定为正定，总持指持善不失，持恶不生。

16方便力：指以方便智或巧妙之方法与手段摄化众生。

17法忍：此为“无生法忍”之简称，亦即了悟诸法乃不生不灭之智慧。

18转不退轮：“轮”即法轮，指佛法，菩萨证得佛法真谛，永不退失，并能将此真智辗转开示一切众生，谓之转不退轮。

19善解法相：一切诸法就其本质说，都是空无自性的，但就现象上看，则表现为种种差别相，善于了解诸法之一性殊相，则谓之善解法相。

20无所畏：即无所畏怖之意。无畏可分为“佛无畏”和“菩萨无畏”，这里主要指菩萨“四无畏”，即总持无畏(如前面所说的“念定总持”)、决疑无畏(如“善解法相”)、知无畏(如前面所言“知众生根”)、答报无畏(指为报答国土、三宝及众生恩而勇猛精进，说法无畏)。

(21)须弥：又作苏迷庐山、须弥庐山、须弥留山、修迷楼山等，即须弥山，意译为妙高山、好高山、善高山、妙光山等。原为印度神话中之山名，后佛教延用之，把它视为一小世界中央之最高的山，以它为中心，周围有八山、八水环绕，而形成一个小世界。

(22)金刚：即金刚石，因其坚固异常，故借以喻菩萨之深信坚固不可破坏。

(23)十力：指如来特有之十种超常、非凡之智力：一、“知处非处智力”，即知事物理与非理的智力；二、“知三世业报智力”，即知一切众生三世因缘业报的智力；三、“知诸禅解脱三昧智力”，即知诸禅定、八解脱、三三昧智力；四、“知众生上下根智力”，即知各类众生根机优劣之智力；五、“知种种解智力”，即知各类众生对事物之知解、认识之智力；六、“知种种界智力”，即知众生素质、境界个个不同之智力；七、“知一切至处道智力”，即知一切众生善恶之举及其所趣向之智力；八、“知天眼无碍智力”，即以天眼彻知各类众生生老病死及善恶业报之智力；九、“知宿命无漏智力”，即知众生宿命乃至何时能证得无漏涅槃之智力；十、“知永断习气智力”，即知永远断除烦恼业障，不再进入生死轮回之智力。

(24)无畏：即佛之四无畏：一切智无所畏，即彻知诸法实相，住于正见而无所畏怖；二是一切漏尽无所畏，即已断尽一切烦恼而不再有为任何烦恼侵扰之畏怖；三是说障道无所畏，即对阐示、破除障碍修行之种种外道邪法无所畏怖；四是说尽苦道无畏，即宣说出离苦道之法而无所畏怖。

(25)十八不共：指佛不同于二乘及其他圣者的特殊功德，共有十八种：一、“身无失”，二、“口无失”，三、“念无失”，四、“无异想”，五、“无不定心”，六、“无不知己舍心”，七、“欲无减”，八、“精进无减”，九、“念无减”，十、“慧无减”，十一、“解脱无减”，十二、“解脱知见无减”，十三、“一切身业随智慧行”，十四、“一切口业随智慧行”，十五、“一切意业随智慧行”，十六、“智慧知过去世无碍无阂无障”，十七、“智慧知未来世无碍无阂无障”，十八、“智慧知现在世无碍无阂无障”。

(26)恶趣：又称恶道，即由恶业所感，而应趣向之处所。佛教中有“三恶趣”“五恶趣”“六恶趣”等说法。“三恶趣”指地狱、饿鬼、畜生，若再加上人、天、阿修罗，即为“六恶趣”。

(27)五道：即“五恶趣”，指地狱、饿鬼、畜生、人、天。

(28)唐捐：虚掷、落空之意。

(29)梵天王尸弃：色界初禅天之大梵天称梵天王，其名叫尸弃。深信正法，每逢佛出世，必最先来请佛转法轮。

(30)天、龙、神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽：此中九类除“神”之外，俗称“天龙八部”。对于“神”，僧肇之《维摩诘注》称之为“受善恶杂报，似人、天而非人、天”之一类，而今人竺摩法师的《维摩经讲话》和陈慧剑先生的《维摩经今译》则把它归入“龙”类，合称“龙神”。

(31)比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷：此为佛门四众弟子。前二为出家男女二众，后二为在家男女二众。

译文

这是我亲自听佛说的：当时，佛在毗耶离城附近的庵罗树园，与大比丘众八千多人在一起，同时在场的还有三万二千个大菩萨。这些大比丘、大菩萨道行都十分高深，且声名远扬，他们以“六度”“四摄”为本行，具足了诸佛如来加被给他们的威力和神通。这些大比丘、大菩萨不但能承续慧命，而且能发“狮子吼”，使佛法广为传布。他们以大慈大悲之心，主动四处弘扬佛陀的教化，制伏诸外道，降伏众魔障，使佛法世代相传，不使断绝。这些大比丘、大菩萨都已远离烦恼惑障，心常清净而毫无垢染，安住于自由自在的无碍境界，并能以其正念、正定而使诸恶不生、诸善增长，更因其有无上的智慧而辩才不断。至于布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若智慧六度及方便随机摄化众生之本领，他们更是无不具足。他们已经达到“得而无得”，远离一切执着的境界。他们不但已能随顺诸法实相演说佛法，而且善解实相与世间诸法的相互关系，知晓各类众生的根机悟性，随机说法济度无量众生，得“总持”“决疑”“知根”“答报”等菩萨四无畏。这些大比丘、大菩萨能以各种功德智慧修其身心，虽然没有世俗的种种装饰，但个个都相好庄严。他们的功德智慧闻名遐迩，响彻寰宇；深心信心，固若金刚；护法弘法，普泽天下；说法音声，清纯微妙；深谙义理，离诸邪见；断除一切烦恼习气，永远不落有无二边；说法有如狮子吼、雷霆震，不受时空的限制而遍满一切法界，如大海中之舵手，引导众生从生死此岸到涅槃彼岸。这些大比丘、大菩萨都洞达佛法深奥玄妙之义理，熟知众生三世之业报、境遇，具有了接近于佛的一切种智、十力、四无畏、十八不共法。他们虽然早已关闭了通往地狱、畜生诸恶趣之门，但又以慈悲心和大愿力示现于五道之中，像人间的良医一样，对症下药，疗治众生的种种疾病。这些大比丘、大菩萨因具备了以上所述的无量功德，一切国土亦因之而变得庄严、清净，举凡能听闻到他们说法教化的，无不蒙受巨大的利益，他们的一切功德善行，都有了相应的结果，实在是功不唐捐。上面所说的那些功德、善行和智慧，这些菩萨无不具备。

他们名号分别是：等观菩萨、不等观菩萨、等不等观菩萨、定自在王菩萨、法自在王菩萨、法相菩萨、光相菩萨、光严菩萨、大严菩萨、宝积菩萨、辩积菩萨、宝手菩萨、宝印手菩萨、常举手菩萨、常下手菩萨、常惨菩萨、喜根菩萨、喜王菩萨、辩音菩萨、虚空藏菩萨、执宝炬菩萨、宝勇菩萨、宝见菩萨、帝网菩萨、明网菩萨、无缘观菩萨、慧积菩萨、宝胜菩萨、天王菩萨、坏魔菩萨、电德菩萨、自在王菩萨、功德相严菩萨、师子吼菩萨、雷音菩萨、山相击音菩萨、香象菩萨、白香象菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、妙生菩萨、华严菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、梵网菩萨、宝杖菩萨、无胜菩萨、严土菩萨、金髻菩萨、珠髻菩萨、弥勒菩萨、文殊菩萨等等，凡三万二千人，就是这些大菩萨出席了这次盛大的法会。此外，还有数以万计的梵天天王如尸弃等、一万二千位天帝及众多具大威力之“天龙八部众”(天、龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽)亦从各地来到毗耶离城庵罗树园，聆听佛陀说法。同时，许多比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷亦前来与会听法。

原典

彼时，佛与无量百千之众，恭敬围绕，而为说法。譬如须弥山王，显于大海，安处众宝师子之座，蔽于一切诸来大众。

尔时，毗耶离城有长者子，名曰宝积，与五百长者子，俱持七宝盖，来诣佛所，头面礼足，各以其盖共供养佛。佛之威神，令诸宝盖1合成一盖，遍覆三千大千世界2。而此世界广长之相，悉于中现。又此三千大千世界，诸须弥山、雪山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、香山、黑山、铁围山、大铁围山、大海江河、川流泉源，及日月星辰、天宫、龙宫、诸尊神宫，悉现于宝盖中。又十方3诸佛，诸佛说法，亦现于宝盖中。尔时，一切大众睹佛神力，叹未曾有，合掌礼佛，瞻仰尊颜，目不暂舍。长者子宝积，即于佛前，以偈颂曰：

目净修广如青莲，心净已度诸禅定；

久积净业称无量，导众以寂故稽首。

既见大圣以神变4，普现十方无量土；

其中诸佛演说法，于是一切悉见闻。

法王法力超群生，常以法财施5一切；

能善分别诸法相，于第一义6而不动。

已于诸法得自在，是故稽首此法王7；

说法不有亦不无，以因缘故诸法生。

无我无造无受者，善恶之业亦不亡；

始在佛树力降魔，得甘露灭觉道成。