卷下(5/5)

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2劫：表时间长度，佛教典籍中对劫之说法有多种，《大智度论》分劫为大、中、小三劫，其中，合人寿一增(自十岁起，每百年增一岁，直到人寿为八万四千岁)一减(亦即从八万四千岁每百年减一岁，直至减到人寿十岁)为一小劫；合二十小劫为一中劫；合四中劫为一大劫。

3舍利：即佛骨或泛指身骨。

4陀罗尼印印之：陀罗尼为总持义，即能总摄忆持无量佛法而不使忘失，此句的意思是用总摄一切佛法之大义印证之。

5乾闼婆：即乐神，天龙八部之一。

6五神通：指天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通。

7贤劫：指三劫之现在住劫，谓现在之二十增减住劫中，有千佛贤圣出世化导故称之。现在贤劫与过去庄严劫、未来宿命劫合称三劫。

8迦罗鸠孙驮：亦作“拘留孙”，佛名，乃过去七佛中之第四佛，现在贤劫千佛中之第一佛。

9楼至：佛名，贤劫千佛中之最后一佛。

译文

这时，天帝释提桓因在与会大众中对佛说：“世尊，我虽然从你这里及文殊菩萨那里听闻过百千部经典，但从来未曾听过像这部如此不可思议、自在神通、究竟表现实相的经典。按照我的理解，如果众生听闻此经，并能够深刻理解、信受、奉持、读诵它，他必定能够得到此经所说的不可思议解脱法门；如果众生能够按照此经所说的去修行，则他一定能够堵绝通往众恶趣之路，而诸善门则向他洞开，他就能得到诸佛之护佑，他必定能摧伏诸外道，降伏诸烦恼惑障，得到无上觉悟，安处于道场，走上成佛之路。世尊，如果众生能够受持读诵此经典，如经中所说的去修行，我一定与诸眷属一起，供养服侍他们；他们所在的城市村庄、山林旷野，只要是在宣讲弘扬这部经典，我一定与诸眷属一起前去聆听；举凡未信受此经的人，我一定让他们生起信心；对于那些对此经已起信心者，我一定善加护佑。”

佛说：“善哉！善哉！天帝，你能这么说，我真替你高兴。确实，此经广说过去、未来、现在诸佛不可思议无上正等正觉，如果有善男子、善女人受持读诵供养这部经典者，则是供养过去、现在、未来三世诸佛。天帝，即使三千大千世界中到处都有如来世尊，其数量之多，有如世间之甘蔗、芦苇、稻麻、丛林，数不胜数，如果有善男子、善女人以一大劫或者以近于一大劫那样长的时间去供养、赞叹、礼敬诸佛如来，一直供养到诸佛入灭后，又把他们的全身舍利用七层宝塔供养起来；这些宝塔都有四天下那么大，其高则直矗梵天，每个宝塔都装饰得极其庄严富丽，遍满香花璎珞、幢幡妓乐，微妙无比，对这些宝塔又长期地加以供养；如果能够这样，天帝，你认为这种人的福德多不多呢？”

天帝释提桓因说：“世尊，这样的福德确实非常之多，其福德即使说百千亿劫也说不尽。”

佛告诉天帝：“应当知道，善男子、善女人，如有听闻这部不可思议解脱经者，并能信受、读诵和按经中所说的去修行，那么其福德比上面所说的那种人还要多得多。为什么这么说呢？因为诸佛之觉悟，都是从这部经典之教义中产生出来的，而使人觉悟成佛的福德，是不可限量的；正因为这样，其福德是无量无边的。”

佛告诉天帝：“在过去无量无数劫前，当时世上有一佛，号药王如来，又称应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊等。那个世界名叫大庄严世界，那个时代叫庄严劫，其佛寿命长达二十小劫，他的声闻众弟子多达三十六亿，菩萨众多达十二亿。天帝，当时有一位转轮圣王，名叫宝盖。他七宝具足，统治着四天下，此转轮圣王有上千个子女，都十分端庄勇健，能够降伏各种魔怨仇敌。其时，宝盖王与其眷属们供养着那个药王如来，向他布施了他所需的一切，时间长达五劫。五劫以后，那宝盖王就对其子女们说：‘你们也应该像我这样，以深切恭敬之心供养佛。’那上千位王子就遵照父命，供养药王如来，供给其一切所需，又满五劫。其中有一位名叫月盖的王子，就独自在想：有没有什么供养比这种供养更为殊胜的？借助于佛威神之力，忽然空中有天神说：‘善男子，法之供养，胜过其他一切供养。’月盖王子就问什么叫作法供养，那天神答道：‘这你可以去问药王如来，他会为你详细解说什么叫作法供养。’其时，月盖王子就去到了药王如来那里，顶礼佛足后，退到了一边，对佛说：‘世尊，诸供养中，法供养最为殊胜，那么，请问什么叫作法供养？’佛说：‘善男子，所谓法供养，就是诸佛所说的那些义理深刻的经典，其思想广博深奥，世俗之人较难以理解，较难生起信心，其中之微妙意蕴，也较难被揭示出来；其教法又清净无垢，并不是世俗之分别思维所能把握的。这些教法乃包含在菩萨法藏之中，是由总持一切法门之实相法印所印证。修习这经法的菩萨，都已达到不退转的八地以上，都已成就了六波罗蜜，善于识别经中深刻的义理；这种深刻的义理随顺菩提之法，地位在众经之上。修习此经，能够生起大慈悲心，远离众魔障及诸邪见；此经之义理与因缘法相符契，主张无我相、无人相、无众生相、无寿命相；倡导空、无相、无作、无起诸解脱门，能令众生修习有所成就，坐于道场而转法轮，为天、龙等八部众所赞叹称誉；能令众生入于佛法宝藏，获得菩萨等圣贤之一切智慧；宣说诸菩萨所行之道，能随顺于实相之本义；昭示无常、苦、空、无我、寂灭诸义真谛，能拯救一切毁禁犯戒之众生；能使诸魔、外道及一切贪心者恐惧、畏怖；为诸佛菩萨及众圣贤所称颂、赞叹；经中也语及出离生死之苦，并显示了涅槃之乐。此经为十方三世一切诸佛所宣说。如果能听闻这样的深经，并且信受奉持、读诵修习，乃至以方便力，为诸众生分别解说，使经典中的义理能够得到明晰揭示。所有这一切，都是为了维护和弘扬佛法，所以称之为法供养。”

“‘另外，如能按照经中所说的进行修行，并与十二因缘所倡导的缘起思想相随顺、配合，远离一切邪见，证得诸法无生无灭之智慧，对于无我、无众生的深刻义理坚信不疑，能信受因缘果报的思想，对它不违背、无异义，能放弃对自我的执着；对于佛法，能够依于义不依于语，依于智而不依于识，依了义经而不依不了义理，依于法而不依于人；能随顺诸法实相，不以缘起而执有，也不以缘灭而执无，一切诸法都毕竟寂灭：无明毕竟灭，一切诸行毕竟灭，乃至生、老死等也毕竟灭；如果能这样去看待十二因缘，认识到十二因缘乃是辗转缘起，无有穷尽的，从而不执着一切相，这就叫作最上法之供养。’”

佛告诉天帝：“月盖王子从药王如来那里听闻了这些话后，获得了柔顺忍辱的境界，随即解下了宝衣和身上饰物以供养佛，并对佛说：‘世尊，如来入灭之后，我一定奉行法供养，以守护弘扬正法，希望世尊以佛之威神加被于我，使我能够降伏诸魔障，修菩萨行。’药王如来深知月盖王子此恳求至诚至切，遂予之授记，说：‘你将在今后的佛教末法时代，成为卫护弘扬佛法的法将。’天帝，这时候的月盖王子，亲证了诸法本然清净，并亲得药王如来的授记，更加坚定了出家的信心，并不断修习佛法，精进不怠，不久，便得五种神通和菩萨道行，具备总持一切智慧的能力和无碍辩才。在药王如来入灭后，月盖王子以其所得之五种神通力、总持力及无碍辩才护持弘扬佛法长达十小劫之久，佛法亦随之遍布世界各地；出家后的月盖比丘，更竭尽全力守护佛法，精进修行，一生中度化百万亿人，使他们都发无上道心，立于不退转之位；由他度化的人中，有十四亿人，已发声闻道心、辟支佛心；更有无量数的众生得生天上。天帝，当时那位宝盖转轮圣王可不是一般的人，而今他已证得佛果，其号为宝焰如来，他的上千位王子，也就是贤劫中之千佛。其中的第一位即是迦罗鸠孙驮佛，最末一位即是楼至佛。而那位月盖比丘，就是我的前身。”

“确实是这样，天帝，你应当知道，以法供养，于诸供养中是最为重要、至高无上的，所以，天帝，应当以法供养，供养于十方诸佛。”

嘱累品第十四

原典

于是，佛告弥勒菩萨言：“弥勒，我今以是无量亿阿僧祇劫，所集阿耨多罗三藐三菩提法，嘱咐于汝。如是辈经，于佛灭后末世1之中，汝等当以神力，广宣流布于阎浮提，无令断绝。所以者何？未来世中，当有善男子、善女人，及天、龙、鬼、神、乾闼婆、罗刹2等，发阿耨多罗三藐三菩提心，乐于大法；若使不闻如是等经，则失善利。如此辈人，闻是等经，必多信乐，发稀有心，当以顶受，随诸众生所应得利，而为广说。

“弥勒，当知菩萨有二相。何谓为二？一者好于杂句文饰3之事；二者不畏深义，如实能入。若好杂句文饰事者，当知是为新学菩萨4；若于如是无染无着甚深经典，无有恐畏，能入其中，闻已心净，受持读诵，如说修行，当知是为久修道行。

“弥勒，复有二法，名新学者，不能决定于甚深法。何等为二？一者所未闻深经，闻之惊怖生疑，不能随顺，毁谤不信，而作是言：‘我初不闻，从何所来？’二者若有护持解说如是深经者，不肯亲近、供养、恭敬，或时于中，说其过恶。有此二法，当知是新学菩萨，为自毁伤，不能于深法中，调伏其心。

“弥勒，复有二法，菩萨虽信解深法，犹自毁伤，而不能得无生法忍。何等为二？一者轻慢新学菩萨，而不教诲；二者虽信解深法，而取相分别，是为二法。”

弥勒菩萨闻说是已，白佛言：“世尊，未曾有也！如佛所说，我当远离如斯之恶，奉持如来无数阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法。若未来世，善男子、善女人求大乘者，当令手得如是等经，与其念力5，使受持读诵，为他广说。世尊，若后末世，有能受持读诵、为他说者，当知是弥勒神力之所建立。”

佛言：“善哉！善哉！弥勒，如汝所说，佛助尔喜。”于是一切菩萨，合掌白佛：“我等亦于如来灭后，十方国土，广宣流布阿耨多罗三藐三菩提法；复当开导诸说法者，令得是经。”

尔时，四天王白佛言：“世尊，在在处处，城邑聚落，山林旷野，有是经卷，读诵解说者，我当率诸官属，为听法故，往诣其所，拥护其人；面百由旬，令无伺求得其便者。”

是时，佛告阿难：“受持是经，广宣流布！”

阿难言：“唯，我已受持要者。世尊，当何名斯经？”

佛言：“阿难，是经名为《维摩诘所说》，亦名《不可思议解脱法门》，如是受持！”

佛说是经已，长者维摩诘、文殊师利、舍利弗、阿难等，及诸天、人、阿修罗、一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

注释

1末世：即末法时代，佛教中称佛法住世有正法、像法、末法三世，末法之世乃佛法衰微之时代。

2罗刹：恶鬼名，原为古印度神话中之恶魔，后成为恶人之代称。

3杂句文饰：指解释佛典之文字。

4新学菩萨：指初发心求佛道者。

5念力：忆持念诵之力。

译文

于是，佛告诉弥勒菩萨道：“弥勒，我现在把无量数劫以来所修集起来的无上正等正觉之法付嘱给你。这些佛法，在我释迦牟尼入灭后的末法时代，你们应当以自己的神力，在阎浮提洲广为流布，不要使它断绝。为什么呢？在未来世中，当有善男子、善女人及天龙八部众、罗刹等发无上道心，喜乐大乘佛法，如果他们不能听闻到像本经这样的佛法，就会失去修习皈依大乘佛法的大好机会；如果这些人能听闻到像本经这样的大乘佛法，一定会喜乐信受，萌发难得的道心。弥勒，你们应当顶礼领受我所嘱付给你的像本经这样的大乘佛法，日后随应众生之所需，广为宣说、弘扬。

“弥勒，应当知道，菩萨有两种类型：一是喜欢借助于辞章文句之类的东西来理解、受持佛法，二是不怕义理之艰深，而直探佛法之真谛。第一类，亦即喜乐从辞章文句之类的东西来理解、领受佛法者，一望便知是属于新入门的菩萨；至于第二类，亦即不执着于辞章文句、语言文字的，而能对艰深的佛典毫无畏惧之心，直接深入其中，听后便能心领神会、受持读诵，并按经中所说如实修行者，这类菩萨肯定是一些老修行者。

“弥勒，还有两种菩萨属于那种新学菩萨，他们无法领受那种义理深刻的佛典。是哪两种呢？一是对于那种以前从未听闻过的义理深刻的佛典，一听就生畏惧惊怖之心，并起种种疑惑，不能信受且行毁谤，说：‘我从来就没有听闻过这样的佛法，这种法究竟是从哪里来的？有何依据？’二是如果遇到那些领受护持深刻义理经典者，不肯亲近、供养、恭敬他们，甚至有时挑他们的毛病，说他们的坏话。举凡有这两种表现者，就知道他属于那种新学菩萨。这些新学菩萨的上述做法，实际上是在毁伤自己，不能以深刻的佛法调伏自心。

“弥勒，还有两种类型的菩萨，他们虽然信奉并懂得一些义理深刻的佛法，但仍然自我毁伤，不能达到证悟诸法不生不灭的境界。是哪两种呢？一是看不起那些新学菩萨，也不对他们进行教诲和诱导的菩萨；二是虽然信奉并懂得一些义理深刻的佛法，但对佛法乃至一切诸法妄加分别的菩萨。以上是另外两种类型的菩萨。”

弥勒菩萨聆听了释迦牟尼佛以上的话后，就对佛说：“世尊，你刚才所说的话，我以前确实闻所未闻，我一定遵照你的教导，远离你以上所说的那些初学菩萨的过失，奉持你从无量数劫以来所修集起来的无上正等正觉之法。在未来世，若有善男子、善女人愿求大乘佛法者，我一定让他们随时能够拿到像本经这样的大乘经典，并赋予他们超强之忆念之力，使他们受持读诵，为一切众生详加解说。世尊，在今后的末法时代，如果有人能如此地信奉、受持、读诵如本经这样的大乘经典，那一定是受了我弥勒菩萨神力所加持的。”

佛说：“善哉！善哉！弥勒，正如你所说的，一切诸佛一定都会为你能这么做而感到无量欣慰。”其时与会的诸菩萨都双手合十，恭敬地对佛说：“世尊，我们也一定在你入灭之后，于十方世界的一切国土，广泛传布弘扬如本经这样的大乘佛法，并开导众说法者，使一切听闻这种佛法的人都能得到本经。”

其时，四天王对佛说：“世尊，十方世界一切地方，不管是城市、村庄，还是山林、旷野，举凡有如本经这样的大乘佛典的地方，或是在读诵、宣讲这种经典的地方，我一定立即率领诸眷属到那里去，一者听闻此等无上妙法，二者护佑那些读经讲经之人，我将在他们方圆两千里之外设防，绝不让一切邪魔外道去打扰他们。”

其时，佛对阿难说：“你也应该受持读诵这部经典，并使它广为流布。”

阿难答道：“是的，世尊，我已经信奉并记住了这部经之精义、大要，我今后一定广为传扬。对啦，世尊！如何称呼这部经呢？”

佛说：“阿难，这部经叫《维摩诘所说经》，又称《不可思议解脱门经》。希望你等如我所说的信奉、受持本经。”

佛陀释迦牟尼宣说完这部经典之后，维摩诘居士、文殊菩萨、舍利弗、阿难以及诸天、人、阿修罗、一切与会大众等聆听了佛陀的教诲后，皆大欢喜，无不信奉受持这部《维摩诘所说经》。