安礼章第六(2/4)

首发：~安礼章第六

释评：在一个朝纲混乱、政乖民怨、危机四伏、民心浮动、朝野上下豺狼当道、邪恶横行的国家，是不会找到德才兼备的贤人的，这倒不是真的没有德行高迈、才情卓立的人，只不过这样的人在当时不吃香，当权者不赏识、不重用罢了。在这种社会风气下，老百姓更是好人受气，善人含冤。魏晋南北朝的时候，许多才识之士或遁入空门，成了一代高僧，或隐逸山林，自甘清贫。诸葛亮说的‘茍全性命于乱世，不求闻达于诸侯。’这句话充分表达了乱世时贤德之士的心态。

爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。

注曰：【人不能自爱，待贤而爱之；人不能自养，待贤而养之。】

王氏曰：‘若要治国安民，必得贤臣良相。如周公摄正辅佐成王，或梳头、吃饭其间，闻有宾至，三遍握发，三番吐哺，以待迎之。欲要成就国家大事，如周公忧国、爱贤，好名至今传说。

聚人必须恩义，养贤必以重禄；恩义聚人，遇危难舍命相报。重禄养贤，辄国事必行中正。如孟尝君养三千客，内有鸡鸣狗盗者，皆恭养、敬重。于他后遇患难，猪盗秦国孤裘，鸡鸣函谷关下，身得免难，还于本国。孟尝君能养贤，至今传说。’

释评：古人将贤才称为‘国之大宝’。真正有志于天下，诚心爱才的当权者，不但求贤若渴，而且一旦得到治世之才，就不惜钱财，给予丰厚的待遇。因为凡是明主，都知道人才是事业的第一要务。

国将霸者士皆归。

注曰：【赵杀鸣犊，故夫子临河而返。】

邦将亡者贤先避。

注曰：【若微子去商，仲尼去鲁是也。】

释评：一个国家，如果显示出即将称雄四海的景象，有识之士就会争先恐后，趋之如骛的前来归顺，为之效力；相反，就要灭亡的国家，贤明的人将纷纷逃离故园，避难他乡。因为一介草民，即使他才德超群，也不能不顾身家性命，像丧家之犬一样过日子，只有得到明君的取用，他才会实现自己济世救民的心愿，否则只好‘择木而栖’。当年孔子想去晋国实现他的政治理想，他和弟子们已经走到了晋国边境的黄河之宾，听到赵简子杀了辅佐他的贤大夫鸣犊（人名），如是取消了投靠赵简子的计划。

所以，从人才的流向，就可以看出一个国家的兴亡。孔子说：有智慧有道德的人，首先要回避动荡不安的时代，其次要远离祸乱危险的地域，再次是避开色情的诱惑，最后是回避流言四起的场所。这确寔是自我保护的经验之谈。

地薄者，大物不产；水浅者，大鱼不游；树秃者，大禽不栖；林疏者，大兽不居。

注曰：【此四者，以明人之浅则无道德；国之浅则无忠贤也。】

王氏曰：‘地不肥厚，不能生长万物；沟渠浅窄，难以游于鲸鳌。君王量窄，不容正直忠良；不遇明主，岂肯尽心于朝。

高鸟相林而栖，避害求安；贤臣择主而佐，立事成名。树无枝叶，大鸟难巢；林若稀疏，虎狼不居。君王心志不宽，仁义不广，智谋之人，必不相助。’

释评：这里用客观的自然现象作进一步说明，假如上自朝廷下至地方有权势者，不具备振兴国家的品德和谋钍，就必然不会吸引、凝聚大批人才，正像贫瘠的土地不产瑰伟的宝物，一洼浅水养不住大鱼，无枝之木大禽不依，疏落之林猛兽不栖一样。法天象地的圣贤，自然不会流连于危乱之邦，浅薄无知的小人，当然不会有什么品德而言。

山峭者崩，泽满者溢。

注曰：【此二者，明过高、过满之戒也。】

王氏曰：‘山峰高崄，根不坚固，必然崩倒。君王身居高位，掌立天下，不能修仁行政，无贤相助，后有败国、亡身之患。

池塘浅小，必无江海之量；沟渠窄狭，不能容于众流。君王治国心量不宽，恩德不广，难以成立大事。’

释评：山峭崩，泽满溢，是自然常理。以此来警戒为人切勿得意忘形，以免到手了的权势、财富、功名转眼成空。当人处在危难困苦之时，大多数人会警策奋发、励精图治；一旦如愿，便放逸骄横。因此古今英雄，善始者多，善终者少；创业者众，守成者鲜。这也许是人性之常有的弱点吧。故尔古人提出‘聪明广智，守以愚；多闻博辩，守以俭；武力多勇，守以畏；富贵广大，守以狭；德施天下，守以让’。作为矫正人性这一弱点之方法，不可不用心体味。

弃玉取石者盲。

注曰：【有目与无目同。】

王氏曰：‘虽有重宝之心，不能分拣玉石；然有用人之志，无智别辨贤愚。商人探宝，弃美玉而取顽石，空废其力，不富于家。君王求士，远贤良而用谗佞；枉费其禄，不利于国。贤愚不辨，玉石不分；虽然有眼，则如盲暗。’

羊质虎皮者柔。

注曰：【有表无里，与无表同。】

王氏曰：‘羊披大虫之皮，假做虎的威势，遇草却食；然似虎之形，不改羊之性。人倚官府之势，施威于民；见利却贪，虽妆君子模样，不改小人非为。羊食其草，忘披虎皮之威。人贪其利，废乱官府之法，识破所行谲诈，返受其殃，必招损己、辱身之祸。’

释评：抛弃美玉，怀抱顽石的，实在是有眼无珠的盲人；羊披上一张虎皮就自以为是猛虎，人们立即就会发现这是伪装。这个比喻似乎让人觉得此类事实属荒唐，然而，在历史上和生活中这么干的人却大有人在。战国时的楚怀王放逐屈原，任用靳尚；宋高宗罢免李纲，重用秦桧；袁绍企图假借陈琳的名望给自己贴金；徐敬业借重骆宾王的文章号召天下讨伐武则天、、、、诸如此类，都是同一性质的现象。

衣不举领者倒。

注曰：【当上而下。】

王氏曰：‘衣无领袖，举不能齐；国无纪纲，法不能正。衣服不提领袖，倒乱难穿；君王不任大臣，纪纲不立，法度不行，何以治国安民？’

走不视地者颠。

注曰：【当下而上。】

王氏曰：‘举步先观其地，为事先详其理。行走之时，不看田地高低，必然难行；处事不料理上顺与不顺，事之合与不合；逞自恃之性而为，必有差错之过。’

释评：穿上衣服的时候，无人不是将头从衣领下伸上来。假如有谁倒过来，头从领子上往下钻，人人都会嘲笑他‘颠倒妄为’；走路的时候，眼不看地，而是仰面望天，没有不栽跟头的。这一上一下，其实是在说治国方钍的两个最基本的要则；政府的领导人倘若颠三倒四，章法混乱，整个国家也就乱了套；人民大众如果不能安居乐业，各守本分，整个社会也就动荡不安。事有千头万绪，然而只要提纲挈领，脚踏实地，朝野上下就会井然有序。正朝纲，恤万民，这是理政决策的第一要务。

柱弱者屋坏，辅弱者国倾。

注曰：【才不胜任谓之弱。】

王氏曰：‘屋无坚柱，房宇歪斜；朝无贤相，其国危亡。梁柱朽烂，房屋崩倒；贤臣疏远，家国顷乱。’

释评：以柱弱房倒来比喻辅佐朝政的大臣如果软弱无能，国家必将倾覆。称霸春秋的齐桓公其寔并不是一个十分贤德的明君，只是由于管仲的才干和谋钍才使他得以‘射天下’。管仲一死，齐国大乱，桓公横尸数月，蛆虫满地，都无人安葬；伍子胥辅吴，吴国灭越败楚，威震中原，子胥一死，吴国亦亡。这又从反面证明将相乃君王之左膀右臂，将相强则国亦强，将相无能，国家怎么可能强大呢？

足寒伤心，人怨伤国。

注曰：【夫冲和之气，生于足，而流于四肢，而心为之君，气和则天君乐，气乖则天君伤矣。】

王氏曰：‘寒食之灾皆起于下。若人足冷，必伤于心；心伤于寒，后有丧身之患。民为邦本，本固邦宁；百姓安乐，各居本业，国无危困之难。差役频繁，民失其所；人生怨离之心，必伤其国。

山将崩者，下先隳；国将衰者，民先弊。

注曰：【自古及今，生齿富庶，人民康乐；而国衰者，未之有也。】

王氏曰：‘山将崩倒，根不坚固；国将衰败，民必先弊，国随以亡。’