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首发：~王亥：这回我成大邑商老祖了
国家治理好了或者打仗赢的多了，自然对外影响大了。
文治对外体现为软实力，武功自然为硬实力。
4君主个人道德水平与个人爱好
只要不是太类人群猩，影响到前面的文治武功了，一般占比不大。
但实际上，如果真的没有人格魅力，又如何驭下？文治武功又从何谈起呢？
扯了这么多，评起品级来还是十分主观。
白品：要不就是类人群星，就是一波垃圾操作国家突然猝死的。
绿品：在位期间，醉生梦死，国家越来越糟糕，但是还没完蛋。
蓝品：基本都是中规中矩的，平均水平。
一些君主面对国家的各种问题，雄起奋力一搏，虽然没解决问题，还更糟糕了，但至少勇气可嘉，也给蓝品。
紫品：在位期间，至少国家有了不少起色，向上走了，一般用于中兴之主。
但是中兴总是困难的，很容易半路又崩了。
还有那种前明后昏的，也要看明到什么程度，昏的时候有没有给国家造成大的动乱。
没有的话给橙品，有的话给紫品。
还有一些特殊的开国之君，比如本章的王亥，后文的古公亶父。
橙品：守成、中兴之主的上限。
红品：基本上都是开国之君了，文治武功、历史影响、对外影响有好几块都是非常突出的。
具体的君主品级列在文后。
正文开始：
【夏世系无考，还不能算信史。】
【鉴于不少童鞋有异议，还是补充一段吧。
传世文献中的夏世系对不对和传世文献中的夏存不存在是两个命题，证明前者要比证明后者困难的多。
关于夏世系之考。不说对先商、殷墟遗址的挖掘，哪怕对周原遗址的挖掘，到现在那么多甲骨也没发现和任何与夏世系有关的东西。（别说夏世系，周原遗址连周太王前的先周世系有关的都没有发现，这可能是和周人的祭祀习惯有关系。）
感觉甲骨是指望不上了，不如指望晚商西周青铜器出土青铜器的金文，毕竟青铜器是记事的。
传世文献太晚了。层累古史是一种普遍现象，中外都差不多。史料的时代离所述史实的时代越近，可信度越高。如果晚出的史料，较之早期的史料，记载的却更详细，这肯定是有问题的。着名例子有帝辛的罪行越晚越多。
简单说下禹：
豳公盨（先不讨论是不是伪造的）：天命禹敷土，隳山，浚川。
《清华简·厚父》：……闻禹……川，乃降之民，建夏邦，启为后。帝亦弗恐启之经德少，命皋陶下为之卿士。
这两都被认为是西周文献，可见当时的禹是直接受命于天帝，是半神半人的形象，没舜什么事。
（帝为什么不是舜，因为商代甲骨已经表明，商代帝主要是至高神、祭礼、直系商王死后称“帝宾”三种意思。出土西周青铜器中的帝也都是至高神。到了《尚书》，还是没有出现把帝作为君主称呼的。商之前更不可能有人称帝，因为越早，神权越强势。帝作为高于王的君主称呼，也是较晚才出现的。）
到较晚传世文献中禹才变成了舜的臣子，是舜把禹派去治水。
这明显是经过层累，将舜和禹联系起来。
《清华简·厚父》这段也明显可以看出，主语是帝，禹、启、皋陶都是帝派过去的。
到了传世文献那，变成我们熟悉的模样，也有个层累过程。
再就是夏世系无考并不是说夏世系就一定完全是瞎编的，只是无法证明证伪。
作者一直比较相信太史公，不认为太史公的夏世系是完全瞎编的。
但在无考的情况下，言之凿凿、武断地说禹到桀十七王是信史，那肯定也是不行的，这既不严谨，也很不尊重祖宗。
信史与正史（正史是指历代朝廷编修或认可的“官书”，不是指公正客观的历史）不是同个意思，很多人会混淆这两个词。
《史记》虽然是太史公私编，但在汉宣帝时期被官方承认，也算是正史了。
所以三皇五帝与夏是正史，但离成为信史还很远。
中华文明也远在夏之前就已经出现了，夏是不是信史对中华文明历史悠不悠久也影响不大。】
【因此从可以确认的商世系开始写起。】
【上甲是晚商周祭序列中的第一位君主。亥作为上甲的父亲，受到后世商人隆重的祭祀，应该是始祖级的人物。】
【亥也可能是目前我国可考的最早君王。从亥起，中国历史从古史传说的迷雾中缓缓走向信史，本书也从这里开始写起。】
“啊啊啊啊啊！”
“该死的有易君，太痛了，居然对我处以极刑，把我给五马分尸了！”
“我不是应该死了吗，给我干哪来了这是？”
男人正疑惑道，突然天空发出一阵巨响，出现了一块大屏幕，把男人吓了一跳。
“这是个啥玩意？我赶了一辈子牛马，也没见过这玩意啊？”
话音未落，令男人没有想到的是有易君那家伙的臭脸居然出现在屏幕中。
“这不是我被五马分尸时，有易君那哥混蛋坐在行刑台上得瑟的模样吗，看着这张臭脸，我就来气。”
“有易不过蕞尔小国，要不是我一时疏忽，中了有易君的计谋，会落得如此下场吗？”
“叮！欢迎来到君主观影群，我是这里的系统管理员。”
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