第30章 蛇之教义(1/1)

首发：~第30章 蛇之教义

在大陆中部和南部的聚居地战争持续中，远西的人民没有接触到战争，生活在虽然紧张但是依旧对平民没有严重伤害的局势下。

在大陆远西的地带，格先墩、列纳墩、笛萨墩、杰罗墩、卡尔墩坐落着。在这些地区，民风淳朴，民众的生活融洽有乐趣，这些乐趣包括每年多起的猎杀非之巫活动。近年来，因为将对于战事的恐惧投射到了非之巫身上，在这些地区，猎巫运动愈发激烈。

最开始，民众们将一切糟糕的事情怪责到了非之巫身上，因为她们是绝对突破了他们的能力上限的生物。她们有着可以创生的力量，有着更加能经受疾病的身体，还有着平均更高的智商。这两点都让他们着实吓住了。自从遇到能被他们在物理上束缚的她们开始，他们就尽全力把她们的实力削弱。因为他们不敢去想象只有她们才能真正创生意味着什么，更不敢去无所作为，不去巩固自己从她们身上捞到的利益。于是，发展到他们无法再有效缓缓地打击她们的瓶颈期，猎巫这项极度有用的武器就被他们拖住了。

首先，在格先墩的一个小村子里，一个十四岁的石告知认识的村民，自己遇到了可怕的黑魔法。黑魔法，由此地的由坚教系统定义，由此地的由坚教牧师教育村民，由村民不得不信以为真。就这样，不知道具象的黑魔法被用来作为暗示的对象的指定目标，从而让整个村的村民心中恐慌了起来。

就这样，确切地说不知道是否存在的黑魔法的不知道是否存在的施法者被认定是村中的可怕敌人，是会搅乱一切的源头。村民们开始猎巫。自然，由坚教作为他们猎巫的动力，开始正式作为煽动村民猎巫的活动的基础。

就这样，猎巫运动首先在整个格先墩开始出现了，接下来又渐渐为墩间交流传播，这样的活动作为信息传播到了别的四个墩邦，又在这四个墩邦中煽动起了猎巫的活动。

当再回到那个十四岁的石开始告知村民自己见到了黑魔法的村落里，这里已经因为猎巫在三年内杀死了二十七个巫，其中包括二十六个非之巫，只包括一个弥之巫，那是一个整天就浑浑噩噩，除了每天躲在草间和猫玩就毫无别的喜好的难以贡献生产力的草木之人。

在教堂里，猎巫的仪式已经开始被村民进行了。由坚教的圣人雕塑摆放在了最显眼的位置，屋顶上吊下来不超过十个白色的小圣物，每个都是圣器的模型。到了每周的集会结束后，第二天就是集体祈祷除巫的日子。村民们聚集在这个教堂，站成大圈，面向外。草木之人和草根都站在内圈，非之属都跪在外圈，牧师拿着燃烧但容易断烧的圣烟草加在圣烟斗里，祈祷一番再烧起来。然后他从离最外圈5米的地方开始环着圈走，渐渐靠近这个村民们集合成的圈。“这是考验，也是预警。”他高高在上地做仪式前的报告时说过。村民们在被拿着烟斗环绕时，有可能紧张，每一个都相信魔鬼常钻空子而且力量强大。要是烟雾到谁那里出现了明显的异常，或者有谁躲避着烟雾，那就是被预警到的和被考验不过关的村民。如果这是个非之属村民，别的村民们通常会判断她自己就是被魔鬼青睐的巫，若那是个弥之属村民，别的村民们通常会判断他家里有危险，而那个危险大有可能是他的妻子或者非之属孩子。因为由坚教的底层逻辑就是弥之属信心坚定，而非之属则偏于软弱，容易背叛向魔鬼。

发展到后来，相信由坚教的居民们开始将所有他们认为和魔鬼有关联的巫都叫非之巫，他们联合起来，就这么做了，而非之属们本着对自己属性的厌恶，完全赞同草木之人村民的做法。

到了六年以后，这个教堂开始作为活封非之巫入棺的场所，还开始了猎魔活动。猎魔活动需要一个专业的猎魔师和一个狼形状的小牌子。因为由坚教系统认为魅魔是山羊，而山羊的天敌是狼。猎魔精神为村民们欢迎，每到庆祝的日子，总有保安和爱好者打扮成猎魔的草木之人。到了别的时候，村民们严肃地对待魅魔的存在这件事。至于生活中，牧师和猎魔师都能从一丁点小事中摸索出魅魔山羊的作恶来，除非是脆弱的非之属重病，那就是小事了。

在这些活动渐渐流传向的另外四个提到的墩里，由坚教的体系总体来说稍有与格先墩的由坚教的体系的不同之处。不过一样的是，除了劽迹斑斑的山羊，还有一种动物被屡次辱骂：蛇。

在由坚教的圣经里，蛇意味着狡猾与背叛。多么可怕的蛇啊，又是那么强大与恶毒，这是村民们对于蛇的印象，无论他们是否真的见过蛇。毕竟，在故事中，蛇引领着石尤朗萨的偷窃与出走。因此，在后世的有些民众认为蛇是庇护他们的生物，结果到了后期，迪克邦的一位诚实的金属用刺绣记载着：有一个叛逆的旅客认为蛇是重要的帮助者，事实是他带着他不信任蛇的帮助作用的朋友外出考察时被蛇扭曲着淹没，再也没有出现过。被救出来的只是他，而他从此再不能说人类的语言了。

而在大陆中部，因为处于大陆中部，又因为炎热导致水汽蒸发严重，这里的气候和取水都不能满足正常的人类的生活，这也就是为什么石的出生率远远高于草根的出生率。在这里生活的民众们大多得裹着布料出门才能防止被晒伤。干旱的自然条件决定了大陆中部地区的文化偏好，纳勒沙文明在此处愈发成长。因为草木之人的智商低下，宗教也诞生了。纳勒沙文明的宗教统称华兄教集，分为华杰洛教、华西斯教、华纳吹教。其中每一个宗教都宣扬崇尚草木之人。为了心疼被干旱伤害的草木之人，华兄教集系统支持草木之人戴着清凉的白色头巾出行，而与草木之人相反的非之属则戴着最为吸热的黑色头巾，并且不配在日光下行走，终身都得像民众饲养的硅基动物一样戴上沉重的脚链和手链。因为华兄教，为了装饰，民众需求量极大的布料上绣起了代表弥之属的绿色花纹。教义渐渐成了当地所有人都该掌握的原则，像管士压制金属一样，在那里，民众压着民众，辅助这个教义淹没所有人的意识。于是后来，深绿色就成为了当地做什么活动都会大量添加在现场的色彩。

除了色彩以外，蛇这种动物也是纳勒沙文明的标志。此地的历史曾经联络西部，甚至连曾经极其辉煌的古国潘下兰也并入了大陆中部的领域，到了此时，蛇已经被纳勒沙文明所有地区的民众统一认可是可以代表他们的教义的物种，尤其是在当地盛产一种绿色生殖器的蛇的情况下。

然而以上的历史的文明并不是在后世最为被外地民众津津乐道的事项。对于这些媒体来说，街边小吃、无脑的传奇、无脑的旅游才是真正被大部分对象所注重的。而那里越发封闭的生活以及愈发极端的宗教在让路人不知所以然的同时使得大陆华兄教地带变得非常平静——死板而又反生命。支持大蛇的是他们，用大蛇咬死无辜的新生石的是他们，用大蛇来做死期祷告吉祥物的是他们……

在此方面，大陆东部地区的民众不用大蛇做祷告吉祥物，而是把它作为一整个教义的宏大本源，这就是大陆东部的宏家教义。

在距离休多出生的两千五百多年以前，在那个理应民众还没有进化成现在这样模样的时代，在那个被后世的草木之人一直坚称辉煌无比的时代，有一些卷轴流传了下来。它上面记录的不一定是东部人们的历史，而一味肯定大多数表演型人格者都是非之属的草木之人却接到了暗示，疯狂将它们贴向自己拉扯的大陆东部的辉煌文明，或许真正的表演型人格者是不需要被诊断的他们吧。

那些近乎二十个世纪传达的卷轴中，宣传与点评休多战斗的时代的那些被聚居地官方用作禁锢非之属的门派宏家、待民严格的行家等思想门派的思想的经典和榕教经典。自从从霍拉吉一带沿着霍拉吉—莫旭邦—中部开始交流起布料后，榕教也传达到了大陆东部的邦周。榕教刚传播到大陆东那些邦周的时候，卷轴上画的都是霍拉吉草木之人长相的榕。渐渐地，在榕教继续在邦周内传播的过程中，卷轴上慢慢改成了当地草木之人长相的榕。

到了休多出生的时期，官方来说，榕教以大蛇为尊。榕教的教义是一切事物和现象都处于联系，宛如一条环起来的大蛇的身体部位。“五根因团生而非当败坏不入”，榕教呼吁驱使“识缘因生、生圆蛇间”的循环。五感不是个体所拥有，此种执念被称为“取”，又有“扶”的定义从中出发，认定有“识形为扶、为扶形识”的循环，即称为“生”，由生则是蛇状循环的一个节点。总之，就这样，凡符合榕印的是榕法，违背榕印的则非榕法。周而复始，宇宙万物，皆变化因圈；内外分明，世界一切现象皆因圆和咬，大蛇形就是主宰者；圆盘团合，榕教徒修行断尽突破，遵循规律，达到世间之形的即合境界。

榕教的最广泛使用的教义是内外分明，周而复始，最广泛应用的规则是内外分明，循规滔距。规则在其逻辑下完美无突破口，放在世界上却是逻辑一开始就是错误的，圈地自萌的束缚的闭环。它因逻辑能力缺陷的草木之人而起，因此一开始就被添加了歧视的底色。崇尚榕教的民众大多摆上一定的套路，拜了，供了，然后顺着榕教的思维继续去心安理得地从事着封建的巩固工作。

从恶的一方面评价，榕教对恶有着滋长的辅助作用。在休多开始战斗那时候，榕教已经成为了大陆东边的那些邦周最流行的宗教七百年余。在这一时期，迷信的风气攀着榕教扩散着，弥漫着，增长着。被誉为蛇之教义的榕教，大大方方地歧视着非之属，在这一时期起，愈发大大方方地鼓励着封建迷信的居民们堕杀石胎与石婴。

除了堕杀石胎与石婴以外，信奉着榕教的聚居地居民们中出现了打着榕教名义不花钱拿食物的修行者、宣传蛇之教义法门的骗子、路边的拐卖犯。他们是蛇之教义养活的对象，也是民众不敢不敬的坏事者。“契团，契团呀……”有的修行者这么吆喝着，用一些金属觉得好听的声音吆喝着来到大街小巷，拖着折折叠叠的修行服饰走来走去，一路走一路麻烦契主给他们食物。毕竟这是要“契团”，能帮这些契主达成榕教相信者最高的成就的方法。这些街巷里的民众皱着眉头给来往的修行者们食物，毕竟他们不敢不“契团”，他们就是这么对自己的生命不自信的，这点也可以追根溯源，他们方作为病毒出现在世界上时便倾向于以一个卑微的形态来描述他们自己的存在：“人”的刻格文，一种被现代草木之人的先婃用来占卜的文字。

正是利用了这样的愚蠢的草木之人掌权下的民众的心智，宣传蛇之教义扩充的系灵法门的骗子才得以被信任。“划基”指的是用特定的购买的纸头画圆圈，念一首这个骗子推出的经文画一个圈；“施应”指的是将居民的前世今生通过玄学的方式“看出来”，当然也需要用钱去表达诚意；“合言”指的是帮助两个关系不正常的居民恢复正常的关系，为了“不可言大”，骗子将这招用于民众的小事。这一招还可以向外扩展，比如说某个金属背着自己的草根哭着来法门大会上找骗子，而这个草根的病症在于他已经七岁了却不能说话，整天也沉浸在自己的世界里，骗子就说这是因为金属堕的胎附上了草根，才使得草根出现了这么严重的病症。实际上，这种病症的成因往往是草根的父亲大龄供交配液。

还有那些路边的拐卖犯，到了举办盛大活动的时候，都来活动中谋取利益。不止是拐幼童的拐卖犯，修行者和骗子也来这些活动中“契团”了。于是整个街道的家家户户只好充满着买来的教节物品，连正准备踩死石婴然后再丢弃的管士也得先到了夜间，街道上居民们不再行路的时候，偷偷出来把石踩死丢进河流中，然后返回，拿起买来的榕教物品给自己增加底气，开始念经文祈祷超度石婴。到了第二天，等到来查看局势的外邦草木之人上街，他会表扬的又是一派民风淳朴的景象哪。