第0章 第8章 12(8/9)

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给泰奥弗拉斯特，再次逃离雅典，离开自己一手创办的学园，离开多年相处的朋

友和学生，来到优卑亚岛上的卡尔基斯城，住在他母亲留下的老屋中。

其实，雅典人不放过亚里士多德是不公正的。他虽然与马其顿有过来往，当

过亚历山大的老师，但这是过去的事。亚里士多德一心求知，从来不问政治，其

思想与亚历山大相去甚远，加上亚里士多德的侄子因反对亚历山大而被处死，师

生关系早已冷漠。可是雅典人不管这些，只把他当作马其顿的至亲。他的离开，

确实出于不得已。在卡尔基斯，终日郁郁，惆怅伤感。这次动乱，时间并不长，

同年底，马其顿驻希腊总督安提帕特借援军之力，击败反马其顿派联军，稳定了

局面。其时，对亚里士多德的学术研究来说，其理智力量还正在峰顶。可是，遭

此变故，他的身心蒙受了巨大打击，一病不起，于公元前322 年溘然长逝，享年

62岁。

亚里士多德去世前，立下了遗嘱，并请安提帕特做他的监护人。在遗嘱中，

他要求执行人给他的母亲、早年去世的弟弟阿里木奈斯托斯、抚养他成人的姐姐、

姐夫立像。要他的女儿嫁给姐姐的儿子尼亚诺尔。

对曾侍候过他的几个奴隶，不得出卖，要继续养育，待他们成年或可自立营

生时给以自由。留给两个孩子的是家产，留给妻子赫比利丝的是他衷心的感情及

热爱。最后，按早年去世的前妻比娣娅的意思将自己的尸骨与比娣娅合葬在一起。

从这份遗嘱可以看出亚里士多德的责任感，设想周到，仁慈开明。“亚里士多德

的遗嘱被第欧根尼。拉尔修全文保留下来，传记作家们，从这里看到他作为理智

化身的另一面，他是一个孝敬的儿子，深情的丈夫，慈爱的父亲，诚挚的兄长，

真实的朋友，宽厚的主人。”“他那留存至今的遗嘱充分体现了慷慨大方、体

贴他人的品质。”2王树人等主编：《西方著名哲学家传略》，苗力田撰：《

亚里士多德》，山东人民出版社，1987年版，第142 页。此文是本章主要参考资

料。

第二章师生情亚里士多德曾是大思想家柏拉图的学生，是名师下的高徒；又

是历史名帝亚历山大大帝的老师。学与教对他的一生都起了重要作用。

亚里士多德根据中庸的道德原则，详尽地讨论了人们的具体的道德行为。他

指出，逃避和害怕每一样事物的人是一个懦夫；反之，不顾任何危险的人是鲁莽。

勇敢的美德就是在懦夫和鲁莽之间。贪享每一种欢乐，在任何欢乐之前不止步的

人是纵情无度；反之，避开一切欢乐的人是麻木不仁。节制的美德就是在纵情无

度和麻木不仁之间。把自己能力估计过高的人谓之自大；反之，把自己能力看得

太低的人谓之自卑。自尊的美德就是在自大和自卑之间。遇事不称心如意不加考

虑就勃然发怒者称为暴躁；反之，遇事无感情和无苦乐之感觉者称为萎靡。和蔼

的美德就是在暴躁和萎靡之间。不考虑别人只为了自己者谓之自私自利；反之，

对自己毫无考虑者谓之自我否定。友爱的美德是在自私自利和自我否定之间。

在这部著作中，亚里士多德还探讨了人们获得美德的途径问题。在他看来，

美德有两种：理智方面的美德和伦理方面的美德。理智方面的大多数是由教导而

生成、培养起来的，需要经验和时间；伦理方面的则由风俗习惯熏陶出来的。因

此人们的美德不是自然生成的，不是天赋的，因为没有一种自然存在的东西能够

被习惯改变。这就是说，人们要获得和掌握中庸的道德行为和标准，应靠后天的

实践和训练，正如一个人由于从事建筑而成为建筑家，由于弹琴而成为弹琴家一

样，我们也是由于行为公正而成为公正的，由于行为有节制而成为有节制的，由

于行为勇敢而成为勇敢的。反之，有人之所以变得懦弱或纵情无度，都是由于在

相应的情况和环境中，以这样或那样的行为所养成的。“总的说来，品质是来自

相应的现实活动。所以，一定要十分重视现实活动的性质。品质正是以现实活动

的性质来决定的。从小就养成这样还是那样的习惯不是件小事情；恰恰相反，它

非常重要，比一切都重要”。（《尼各马科伦理学》）

在这部著作中，亚里士多德提出人的最大幸福是理性上的沉思的论断。根据

他的看法，各种具体道德行为虽然也是一种幸福，但不如理性沉思生活的幸福好。

幸福和理性沉思是并存的，人们的理性沉思愈大，其幸福就愈多。具体道德行为

和感情是不可分离的，而且道德行为必须有一种动机作为条件，故其德性并非神

圣的；而理性沉思，其幸福与感情毫无关系，它也不需要动机为条件，除了本身

之外，并无别的需求。

理性“是思辨活动，它在自身之外别无目的追求，它有着本身固有的快乐