卷四(6/31)

首发：~卷四

昔日，此人仍于王舍城，其名仍为乌婆沙鲁伽婆罗门，青年仍为其子。尔时菩萨出生于摩揭陀国婆罗门家，修习学艺已尽，出家入仙人之道，得禅定与神通，彼享禅定之乐，久住雪山地方。为得盐酢等物，住于灵鹫山上草舍之中。尔时彼婆罗门以与今相同之语告其子，子云：“请教我安葬之处。”彼仍教此所，与其子由山降下，来至菩萨之侧，菩萨亦问青年与今相同之语，闻青年之语而行，并谓：“依汝父所语，察看尸骸污与不污之所。”与二人一同登至山顶。青年云：“此三山之中间为不污之所。”佛曰：“青年！此处被火葬者，其数之多，不可胜数。仅出生于此王舍城婆罗门之家如汝父乌婆沙鲁伽之名而被火葬者，即为一万四千次。在此大地之上，未作火葬之所，非墓场之所及未曾辗转头骨之所并无一处。”于是菩萨教彼明宿住智而唱次之二偈曰：

一

乌婆沙鲁哈伽名　一万四千人葬所

皆被荼毗于此处　世间无有不灭者

二

对人真实有正义　慈爱节制与克己

彼为贵中所尊敬　能于此世成不灭

如是向彼父子说法，使闻修行四梵住法，出生于梵天之世界。

结分

佛述此法语后，说明圣谛之理————说圣谛之理竟，父子已入预流果————佛为作本生今昔之结语：“尔时父子是今之父子，行者即是我。”

一六七　完美本生谭

（菩萨＝长老）

序分

此本生谭是佛在王舍城附近温泉精舍时，对三弥提长老所作之谈话。某时，三弥提尊者一心不乱终夜坐禅后，朝日升时，浴于温泉，黄金色之身将干，着内衣手执上衣而立。身体如黄金之像，甚为美观，三弥提（完美）其名，当之无愧。

斯时有一天女，见此美极之身，起恋慕之情，向长老曰：“比丘！汝尚年少，为一发毛黑而美之青年，精神充沛、气量宏伟、甚可敬爱。具此优美，不求世间快乐，而为出家，有何效益，先求世间快乐，而后出家修行沙门之道，岂非得体？”长老对天女云：“天女！予经几多之年将死，予亦不知死时，此对予为一秘密。因此予于少年之时，修行沙门之道，思致终其苦恼。”天女不得与长老相亲，即于其处消失。长老参诣佛所，告白此事，佛曰：“三弥提！汝受天女之诱惑，非自今始，于前生出家时，即曾遇天女之诱惑。”佛应长老之请说过去之因缘。

主分

昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨出生于迦师国某村之婆罗门家，达成年后，极一切学艺之奥义，出家入仙人道，得禅定与神通。一心不乱坐禅后，浴水着一树皮制之衣，手携一件，以待身干而立。

有一天女见彼至极优美之姿，起恋慕之情，诱惑菩萨而唱第一之偈曰：

一

比丘！汝不享欲而乞食　汝应享欲勿乞食

享欲而后再乞食　汝勿空过汝之时

菩萨闻天女之语，说明己志而唱第二偈曰：

二

死时我不知　秘密不显时

乞食不享欲　我时不空过

天女闻菩萨语，即场而消失。

结分

佛述此法语后，作本生今昔之结语：“尔时天女是今之天女，尔时行者即是我。”

一六八　鹰本生谭

（菩萨＝鹑）

序分

此本生谭是佛在祇园精舍时，对“鸟训经”述调御自身心地之谈话。某日佛唤诸比丘曰：“汝等比丘！各自回返父之乡里托钵。”并说与此关联“大品”中之一经。佛云：“汝等且待，前生为畜生之类，舍弃父母之处所，至其他之处觅食，陷入敌人手中。其有智慧者，巧用计略，幸得脱出敌手。”于是佛为说过去之因缘。

主分

昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨出生为鹑身，住于耕地之土壤间。某日彼不于自己之食场觅食，思欲往他处猎饵，往森林之端。一鹰见之，鹑为鹰疾飞，降而捕捉。

彼随鹰而行，叹曰：“予等至为不运，身少善业。我等不应至其他之食场觅食而往其处猎饵，若居于自己两亲遗留之处拾物，汝虽前来，我与汝战，将不负于汝。”鹰曰：“汝之两亲所遗之食处在于何处。”鹑曰：“在此耕地土壤之间。”鹰信己力可胜鹑，遂放鹑曰：“汝其行矣，虽归彼处，亦难逃脱。”鹑回居所，立大土块上云：“汝可来一搏。”鹑向鹰呼唤叫战，鹰自持己力，并翼俯冲，鹑知鹰以非常之势冲降搏己，迅速避入土块之中，鹰来势过猛，不能自制，胸撞土块破裂，眼球突出而亡。

佛语昔日故事使比丘闻：“汝等比丘！如畜生之类，徘徊于非自己食处而落入敌手，而于自己两亲所遗食之处，则能却敌。因此汝等不可徘徊于非己之领域，至他之领域，魔见乘隙，为魔之目标。汝等比丘！非己领域他之领域为何？即是五种之欲。五种之欲为何？即眼所知之色等，汝等比丘！此非比丘自己之领分，乃为他人之领分。”于是现等觉者（佛）唱第一之偈：

一

鹑于己食场　鹰以力陷之

急降难自制　为此遭逢死

鹰死而鹑出：“予真见敌之背矣。”鹑立其胸上，喜而歌唱第二之偈：

二

予知此方便　乐亲传食处

今喜敌之灭　见己之利益

结分

佛述此法语后，说明圣谛之理————说圣谛之理竟，诸多比丘达预流果及其他————佛为作本生今昔之结语：“尔时之鹰是提婆达多，鹑即是我。”

一六九　阿逻迦仙本生谭

（菩萨＝师匠）

序分

此本生谭是佛在祇园精舍时，对“慈念经”所作之谈话。某时佛唤诸比丘曰：“汝等比丘！以心之解脱为目的，反覆多行慈念，增大倍加，如载重要器物，十分努力，积集实行，期待能得十一种功德。十一种功德为何？睡眠平和、醒觉平和、不见恶梦、人间敬爱、鬼神敬爱、天人保护、不受火、毒、刀伤之果、心速寂静、气色沉着、死时不迷、上乘理解、出生梵天。汝等比丘！心以解脱为目的，反覆多行慈念，增大……乃至……十分努力，积集实行，期待能得十一种功德。”具有此十一种功德，方被称赞为慈念之修行。佛云：“汝等比丘！比丘云者，对一切生类个别或一般，皆当修行慈念，对善者须扩展善心，对恶者亦应扩展善心，对中位者亦应扩展善心；如此对一切生类个别或一般，皆当修行慈念，皆当修行悲心、喜心、舍心，当于四梵住之上努力，如斯虽不达向果，但可成生梵天世界之身。昔之贤人等七年之间，修行慈念，于七度成劫坏劫之间，唯只住于梵天世界。”于是佛说过去之因缘。

主分

昔于某劫之间，菩萨出生于某婆罗门之家，达成年后，舍欲乐而出家，入仙人之道，达四梵住，师名阿逻迦，住雪山地方，彼有众多弟子。彼教仙人之团体云：“出家者当修行慈心，当修行悲心、喜心、舍心。所谓慈心，即可使成就出生于梵天世界之目的。”菩萨为说明慈爱之功德唱次之二偈：

一

能以慈爱心　慈念世间物

上下又横竖　到处无量心

二

对此有限物　起业使充实

无限善锻练　无胜利益心

如是菩萨对弟子说修行慈心之功德，使之闻教修行，自修禅定不废，出生于梵天世界，于七度成劫坏劫之间，不还来此世间。