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首发：~卷四
结分
佛述此法语后，作本生今昔之结语：“尔时之仙人团体是佛之侍众，阿逻迦师即是我。”
一七〇 伽美雷翁本生谭
此一本生谭见于大隧道本生谭（mahāummagga-jātaka）（第五四六）中。
第三章 善法品
一七一 善法本生谭
（菩萨＝长者）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对一聋婆婆所作之谈话。舍卫城中有一长者，归依三宝，信心诚笃，受持五戒；某日彼携酥酪、药品、华香、布疋，欲向佛前闻法而去。当彼外出之时，其妻母亦携带嚼食啖食之物，往长者家看望其女。此母生来耳聋重听，彼与其女食事外，为拂睡意，对女闲谈：“汝夫妇彼此情感如何？”女云：“母亲何出此言，如吾家主之德备，出家之人中，亦甚难得。”信女［母亲］闻女言，未加思考，只闻“出家”二字，即高声曰：“汝夫已出家耶？”家中诸人亦皆以为长者出家而内外皆喧声。闻声而来之家人伴侣，讯问缘由，家人皆答以：“主人已出家他去。”
长者闻十力佛之说法，出精舍返回都城。途中某人见长者云：“闻尊者已出家，家中人皆叹息。”尔时长者自思：“我虽未出家，人皆以我出家，我此善誉，不可使无，自今日始，我应出家。”于是复返佛所，佛曰：“信士，汝今向佛奉仕，所办已毕，去而复返，将欲何为？”彼白佛云：“予身被善誉，不可使无，予欲出家，故而复返。”于是彼受出家之戒与僧伽诸具，修行正道，不久得阿罗汉位，此事教团比丘遍知。某日，诸比丘众，集于法堂谈话：“诸君！某甲长者，身受善誉，不可使无而出家，今达阿罗汉位。”适佛出堂问曰：“汝等比丘！今作何言，坐于此处？”比丘白言：“如是如是。”佛云：“昔之贤人，所起善誉，不使无善评，亦有出家。”于是佛说过去之之因缘。
主分
昔日波罗奈都城梵与王治国时，菩萨生于长者之家，及长而父死后，继承为长者之家督，某日彼出己家，向王问候，彼之妻母，欲见其女，往至其家。女母耳患重听，闻如所说与今之话同。彼问候王毕，返回自己之家，见某人云：“尊者言欲出家，尊家甚为悲叹。”
菩萨自思素有善誉，此誉不可消灭，后复返至王处，王曰：“汝大长者，尊事已办，何为去而复返？”长者曰：“大王！予在家而未出家，众人云我已出家，深致叹息。得此善誉，不使消灭，予愿出家，请王许可。”为说明此意说次之偈：
一
人主！我云殊胜事 于世得名时
贤人不背名 善人心惭愧
持此惭愧心 我执出家轭
二
人主！我云殊胜事 今世我得名
我今愿出家 此世无何欲
菩萨如斯说已，由王处得出家之许可，行至雪山地方，遂为仙人而出家，修行威神力及定力，最后生入梵天界中。
结分
佛为此法语后，作本生今昔之结语：“尔时之王是阿难，波罗奈长者即是我。”
一七二 达陀罗山本生谭
（菩萨＝狮子）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对拘迦利所作之谈话。尔时，诸多博识比丘等于雄黄平原，如幼狮之吼，以使银河坠落之势，于教团之中央，读诵经之文句。其中有拘迦利，于众比丘读经时，不知己之头脑空虚，欲为比丘等读经，入于比丘之间，未得教团许可，到处宣扬曰：“汝等可使我为汝等读经。”彼之言语，传遍比丘中间，比丘等思欲使其一试，语之曰：“拘迦利师，今日可向教团读经。”彼不自量力云：“甚善。”承诺而言：“今日为汝等读经。”于是彼啜好乳粥，取固食之物，吸适意饮料，于日没说教闻法之时，鸣楗集合比丘，彼下着犍陀固兰多草色袈裟衣，外缠犍尼迦罗华色之上衣，入教团中，礼长老等，升上集会堂所备之装饰宝石之法座，执饰立之拂子云：“开始读经。”彼于一刹那间，忽然身体流汗，心感恐怖，彼读罢前偈最初之句，而次句立即忘却不知。彼羞愧战栗，由高座而下，由教团中出，还归己舍而去，改由其他博识比丘诵读。自此以来，比丘等知其头脑空虚。某日比丘等集于法堂互语曰：“最初我等不知拘迦利之空虚，今由其自己呻吟，始知其事。”适佛出堂，问诸比丘：“汝等比丘！今有何语，坐于此处？”比丘等白言：“如是如是。”佛云：“汝等比丘！拘迦利之呻吟，非自今始，前生即有此事。”于是佛为说过去之因缘。
主分
昔日波罗奈之都城，梵与王治国时，菩萨于雪山地方出生为狮子，为诸多狮子之王。彼与众多之狮子臣下，住于银窟之中，距其近处有一窟，为豺所住。某日晚雨晴后，狮子群出，集于王之窟前，为狮子吼作狮子游戏。当群狮游吼之时，豺亦狂吠，群狮以与豺声同吼，思以为耻，众皆默然。当众之默时，菩萨子之仔狮向父寻问：“父王！彼与狮子同吼，使游戏中狮子闻其声以为耻而皆默然。此一使己之声，欲为人知者，彼系何物？”于是唱第一之偈：
一
谁为大音声 达陀罗山响
狮子等不喜 大王！此物究为谁
父狮闻子之言，唱第二之偈：
二
兽类中最卑 豺声实可厌
嫌彼之素性 众狮皆默然
结分
菩萨云：“尔等比丘！拘迦利举己之声，使人知其价值，非自今日始，前生即已如是。”佛述此法语后，为作本生今昔之结语：“尔时之豺是拘迦利，狮子是罗睺罗，狮子之王即是我。”
一七三 猿猴本生谭
（菩萨＝道士）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍，对某一诈伪比丘所作之谈话。此一故事系于帕金纳迦篇（pakinnaka-nipāta）中郁陀罗故事（uddāla-jātaka）（第四八七）将予以说明。尔时佛云：“汝等比丘！此比丘之诈伪非自今日始，前生为猿之时，为火而行诈伪。”于是为说过去之因缘。
主分
昔日波罗奈之都城梵与王治国时，菩萨于迦尸国某村之婆罗门家受生，及长往得叉尸罗修习学业，开始其世俗之生活。其婆罗门夫人生有一男，而于其子能行走跑跳之际，辞世而去。菩萨为其举行葬仪毕，觉此居家已无可恋之处，于是携子出家，与亲朋洒泪别去，伴其子入雪山从仙人之教而出家，食草根树果，居于草庵中。
某日，正于雨季，天降豪雨，彼等焚硬木取火暖身，卧于床上，道士之子为其父擦拭两足而坐。此时林中住有一猿，为寒所苦，见道士于草庵中焚火，猿自思：“若我入草庵，因我为猿，必被驱逐，我将不能取暖，然我有一策。我着道士之服，以图诈入。”于是猿着死道士树皮之衣，执笼握曲杖，于草庵入口处一陀罗树下屈身而立。道士之子见之，不以为猿，思为一老道士寒苦，为取火暖身而来。思欲唤此道士入庵暖身，以此事告白其父而唱第一之偈：
一
父亲！陀罗树傍 立一道士
欲入我家 可使彼入
菩萨闻其子言，由座起立，立于草庵入口处眺望，知其为猿，谓其子曰：“人无此颜，彼乃一猿，不可呼之入内。”于是唱第二之偈：
二
勿招彼入内 污秽我之家
有德婆罗门 无有如是颜
菩萨手执火把投向猿曰：“汝为何立于此处？”猿即躲避。
猿脱去树皮之衣，跃至树上，由此向森林逃去。
菩萨修行四梵住观，得生梵天世界。
结分
佛述此法语后，即作本生今昔之结语：“尔时之猿即是今之诈伪比丘，道士之子是罗睺罗，道士即是我。”
一七四 叛逆猿猴本生谭
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