如来广孝十种报恩道场教诫仪文(1/6)

首发：~如来广孝十种报恩道场教诫仪文

西山郡学士化众设初会疏

有初生人，必本为孝。禀一德而莫与，及百行以称先。古道下衰，格言中晦。罔知为教，不得其传。或约法以禁民，至设科而取士。类生平所无知物，幸天下仅有其人。已久失之，可不哀也。近因净侣广探宝函，深思不报之恩，是为甚盛之举。以夫劝勉，特裁上仪。文字一开，善类四集。恻恃怙於罔极，等覆载以难酬。生祈禄筭美增，殁冀神明升济。必众誓之不坠，仰至德之可凭。谨疏。

孝顺设供拔苦报恩道场

汉洲绵竹大中祥符寺住持长讲华严海印大师思觉集

法事标名，总分为六十七节：坛前教诫法事分为九节，开坛请佛法事分为十四节，第一时竖宗立教法事分为十一节，第二时儒释兼济法事分为十六节，第三时真俗混融法事分为十七节。

坛前教诫法事分为九节：启白诸圣；道场大义；道场所祖；道场仪式；道场功德；道场合用；道场警策；道场劝勉；表扬咒水。

且启白诸圣

我佛广运悲心，发明孝顺；众生仰凭法力，普济幽冥。今遵仪范而阐扬，先约条章而教诫。是用启白上圣，庶几劝勉下凡。惟愿怜悯，密垂加护。

(加持启白诸圣真言)

道场大义仪当演

比丘众等伏闻情欲为身，凡辈皆违恩养；智悲行孝，如来已遂旨甘。人为天地之灵，生必资於怙恃；佛乃圣凡之主，孝尤动於乾坤。欲引导於方来，亦可遵於先觉。是故本师释迦如来初成正觉，先往天上以道谕母，还归故国说法化父，乃至父王顺世亲自舁棺。经云：尔时世尊思念当来不报父母养育之恩，为是人故躬自舁棺。

又如来入灭，摩耶从天而下，金棺忽开，母子相见。阿难问言：何故如是耶？佛即告言：如来为後世不孝之人故从棺中起，身毛孔中放千光明，一一光明有千化佛，悉共合掌向母摩耶。此乃如来遍为不孝之人说法化世明矣！且住世七十九年，说教三百余会，贵令为子者必孝，为臣者必忠，为君者必仁，为亲者必爱。

又云：方便以为父，智度以为母，则示菩萨修行之本也；无明以为父，贪爱而为母，则示众生轮回之本也。又於前世割肉养亲，出髓治病，是能行世间之孝；今成正觉说法化导，令得证入，是能行出世间之孝。法门广大，孝道圆明，而世人冥然不知者，良可悲愍。今集而成文，名曰竖宗立教、儒释兼济、真俗混融释迦如来孝顺设供拔苦报恩道场仪文，启请、加持、偈章、赞咏，靡不备具，可传於世矣！昔考叔纯孝而施及庄公，今如来纯孝一施及一切。切宜自省，当念所生，报本奉亲，斯为允当者也。

天地生人原以恩，人有父母两称尊。割肉代医酬罔极，出棺说法启晨昏。

无身谁作三才主？有孝方开百行门。奉劝世人须自醒，释宗儒训古今存。

道场所祖仪当演

唐圭峰禅师，禅门宗匠，教海龙象。至於为亲应思报本，广探藏教，获遇《盆经》，遂造疏文，深究二宗之说。每岁中元日讲明孝行，以福双亲。时裴公相国喜师之说，故有吾常游禅师阃域之语。

又本朝慈觉禅师，单传心印，大唱禅宗。亦为双亲劝受大戒，修净土行。至於母氏临终之日，灵验昭然。禅师喜不自胜，遂秉笔迹书《孝行录》一百二十篇。书成，大地为之震动。

又明教大师，真吾门法匠。为明道眼，历遍丛林。恨不再见母氏，哀号惋切，报效无门，力着《孝论》一十二章，示其心也。发明如来大孝，兼证儒者之说，殆亦尽矣。开封侍读王公素上之，有旨下翰林考，时欧阳文忠公一见大奇之，遂闻之朝庭，特许编入大藏，兼赐命服加号。

夫三大士所述虽殊，是皆明其孝也。故感王臣外护，天地徵祥。今述仪文，皆本於此，并检阅藏教摘取因缘，非敢以胸臆之谈徒欺诳也。又拟诸家仪范，皆本藏乘，如药师、寿尊、观音、弥勒之道场，皆我本师所赞之文；华严、涅盘、法华、圆觉之道场，皆我本师所赞之法。而世人能依佛说，不知佛行。能敬彼佛，先敬本师。又见世间凡设道场，多为父母，为无仪范，故假旁求。今既有文，是为正辙。奉劝孝子，可力行之。

报恩海会佛菩萨

孝子首重是彜伦，孝有所祖规范真。昊天广大恩难报，藏教分明语最亲。

侍读欧阳皆奉旨，圭峰慈觉再来人。留将录论非胸臆，知念劬劳福自申。

道场仪式仪当演

此道场仪分为三时，盖取始於事亲，中於事君，终於立身。亦表天之经也，地之义也，民之行也。故於第一时中叙如来双行世出、世间之孝，於第二时中叙孝子单行世间之孝，於第三时中叙孝子单行出世之孝。又第一时下报本奉亲，第二时下礼佛放生，第三时下赞礼作观。一一各冀谨严，庶希感格。唯作观之际，切须五体投地，三业归依，身不动如须弥，心澄湛如止水，专注想念万劫亲缘同会道场，尽蒙济度。如有轻忽不信，懒惰睡眠，自招殃咎。正作观时，不劳入会。其余宣疏请佛，行道诵经，结界放生，施财施食，请依科式如法行持。自利利他，功德无量。

各发恭敬志诚心

从来仪式有规程，须以三时作证盟。欲知出世并入世，更揣单行与双行。

作观谨严思济度，诵经心口要真诚。放生未了财施去，难报高堂顾复情。

道场功德仪当演

此道场中所供养者，总而言之，则三世十方一切圣凡而已。别而言之，则於父母，孝子之中曾受其劝化，故宜专礼。所有名字如礼请文中指陈，此不烦述。如老聃告於上智，孔子告於曾参，是皆权现圣人，亦当礼请。经云：如来於净身中现五趣身，告阿难言：一切众生亦曾为如来父母。故今所挂下位者惟父母两帧而已，於左边画父，右边画母。於亲四边，分开五趣，庶知五趣所有众生皆是我等昔日父母。如是安置，则不亏孝子之心。若父母已亡，既安灵座，但平等供养，功德尤殊胜尔。若专为现在父母，亦於两向别为设座，请父母坐。於昼夜中获闻大法，熏成种智，此乃孝子慕如来之至养者也。

过现父母佛菩萨

道场左右把香焚，两向从来各有分。五趣四边情更切，老聃孔子告犹勤。

圣凡合处忘人我，名姓陈来检疏文。安置为何知不二？如来圣训总难闻。

道场合用仪当演

凡设此斋，先置生命四十九数，或一百八，或不限数，不问飞沈皆可释放。又造五色彩幡，长四十九搩手，或随父母形量，写父母名而挂佛前，以表父母常在佛前也。又以净财安排五分，每分一百二十文。五分者，供养佛、法、僧、父、母也；百二十者，表《孝行录》中百二十门孝也。或有父母着不净衣服，或是未经着，皆可奉献。《法华经》云：名衣上服，价值千万，或无价衣，施佛及僧。此数者多见经文，非诳惑尔。而世人为幽冥奏纳，或不限数。又欲得上妙衣，方可堪之。如诸佛菩萨福德具足，世无以加，只以两文、三文奉之，岂表施心殊胜？然布施者，诚人情之难能也。人苟能其难，能其为善，不可至乎？《语》曰：「如有博施於民，而能济众，……可谓仁乎？子曰：何事於仁？必也圣乎？尧舜其犹病诸。」盖言圣人难之，亦恐其未能为也；佛必以是而劝之者，亦释人悭吝之心故也。若悭吝之心未息，则布施之福不臻。又见国王掷衣与彼裸衣女子，衣才被体，业火自焚。如是至三，竟不能得。若专为奏禭衣者，彼果得耶？是不得耶！若已生於人天之中，则自有衣服庄严。若尚滞三途，纵得好衣，如何被体？敢明正理，宜切遵依。

《大方便佛报恩经》

熏沐投诚建法坛，婉若在世日承欢。放生以数佛有训，布施将钱人所难。

须信悬幡亡脱化，不然衣掷火摧残。儿孙若把悭来破，过去亲心永得安。

道场警策仪当演

佛言：世间之人行二种行即得现报。一者供养三宝，二者悖逆二亲，於现世中便得苦乐二受。如阿闍世王犯杀逆罪，身生恶疮，投佛谢愆，重苦解除以得轻受，良可证也。又言：於父母所少作不善得大苦报，少作善事得大乐报。慈童长者之得失，可不思之？经云：末法之时，孝顺者少，背恩者多。圭峰云：富贵者荒於财色，贫贱者迫於饥寒。此乃烦恼无明使之然也。我今警策大众，各各追念所生，恭恪一心，端庄三业，皈命三宝，奉事双亲。或发菩提大心，或修菩提大行；或兴大愿，或运大悲。念念精专，心心勇猛，切勿耽荒放逸，掉举昏沈。天地降灾，悔何所及？

报恩德菩萨摩诃萨

警策原从一念生，香灯掩映法坛清。钦尊三宝神偏凛，悖逆双亲报不轻。

闍世悔心消积苦，圭峰诫语释无明。会须猛勇为佛事，福禄来临万事亨。

道场劝勉仪当演

此方圣人，曰儒曰道；西方圣人，字之曰佛。如鼎足三，不可阙也。虽然为善不同究竟，同归於孝清净法行。经云：吾遣迦叶示为老子，又遣净光童子示为仲尼。老子曰：吾师化游西竺，善入泥洹。孔子曰：西方有大圣人，不治而不乱，不言而自信，不化而自行。荡荡乎民无能名焉。且三教圣人何故如此相是？後世学者何故如此相非？君不见明教大师云：人情莫不专己而略人，是此而非彼，非过则争，专过则拒。君子通而已矣，何必苟专？君子当而已矣，何必苟非？或曰：儒教存中庸，老教存道德，则性命之说着矣，何必俟佛而明？答曰：中庸乃性之造端，欲人知也；道德与性命之指深，欲诸人也；佛教尽性命之圆极，欲人究也。故今遍举佛者，俾令我等父母德道之极故也。伏望大众消磨彼此之见，泯绝是非之情，以一乘之教门，酬二亲之罔极。更望大众，互为主伴而表率之。

皈依海会圣贤众

欲垂劝勉仗诸天，为想高堂结佛缘。三老化身皆助释，一乘妙理定宗禅。

指迷始破众生惑，笃孝当为明教先。遵奉大师应有戒，是非消却道场圆。

(加持香水洒净真言　（至）净十方真言)

表扬咒水仪当演

伏以诸佛从真如海，起大悲心；众生入尘劳门，由烦恼障。所以现身现土，莫不利物利人。显教则十二分经，总持乃一切密语。持诵之者，观想之流，或见或闻，或信或受。则乃背尘合觉，如还丹点铁以成金；决然入圣超凡，若片幡遇风而至海。今兹胜会，普度有缘。四生六道，感应而来；十地三贤，混融无碍。法事所务，咒水为先。凭仗伽陀，即成甘露。灭瞋心之业火，润功德之丛林。洒道场则浊秽顿除，沾会众则尘劳解脱，变饮食则法喜禅悦，化黑暗则智慧光明，然後悟法水之真空，登菩提之妙座。报恩法会，所谓广大胜缘，普与含情同归华藏。

报恩胜会启坛场，密咒醍醐甘露浆。安息飞烟云雾卷，兰膏发焰慧灯光。

缁流济济皆精洁，贤圣巍巍尽赞扬。法雨满空甘露洒，道场何处不清凉？

南无无垢净光佛