如来广孝十种报恩道场仪文卷下(3/5)

首发：~如来广孝十种报恩道场仪文卷下

经云：迦叶白佛言：世尊，我从今始，当以佛法僧事启导父母乃至七世父母，当令奉持。佛言：善哉，善哉！汝今善能护持正法，不欺於人，不欺他人，善业因缘故而得长寿，善知宿命。《佛报恩经》云：优婆离白佛言：皈依佛者，为皈色身，为皈法身？答曰：皈依法身，不皈色身，不以色身为佛故。问曰：若色身非佛身者，何故出佛身血而得逆罪？答曰：色身是法身器故，法身所依故。又问：皈依法者，为皈自身尽处，他身尽处？答曰：皈自身尽处，皈他身尽处，是名皈依法。谓断欲无欲，尽处涅盘，即是法也。又问：皈依僧者，为皈俗谛僧，为皈第一义谛僧？答曰：皈依第一义谛僧。问：若皈第一义谛僧者，佛与提谓波利受三自皈，不应言未来有僧汝应皈依？答曰：以俗谛僧是名第一义谛僧所依，故言未来有僧汝应皈依。又欲尊重俗谛僧，故作如是说。问：佛亦是法，法亦是法，僧亦是法，正是一法，有何差别？答曰：虽是一法，以义而言，自有差别。无师大智及无学地一切功德，是谓佛宝；尽谛无为，是谓法宝；声闻学无学，功德智慧，是谓僧宝。问：若佛以法为师者，於三宝中何不以法为初？答曰：虽法是佛师，而法非佛不弘，是故佛在初。问：若受三皈戒时，先称法宝後称佛宝，成三皈否？答曰：无所晓知，说不次第者，自不得罪，得成三皈。若有所解，故倒说者，得罪亦不成三皈。问曰：若称佛及法，不称僧者，成三皈否？若称法僧，不称佛者，成三皈否？若称佛僧，不称法者，成三皈否？答曰：不成三皈。问曰：若不受三皈，得五戒十戒否？答曰：一切不得。问：若先受三皈，作优婆塞，後若受五戒十戒，更须三皈否？答曰：不受三皈。一切得戒以先受三皈故。维耶离国有一长者，其妻有娠，子在母胎，日自三皈，始生堕地，亦跪自皈言：南无佛，南无法，南无比丘僧。皈命佛，皈命法，皈命比丘僧。母即深怪，意欲杀之，即白长者。长者言：此儿非凡。人生百岁，每尚不晓自皈三尊。况儿堕地能称三宝，好养室之，切勿瞋慢。儿年七岁，於道边戏，时舍利弗等惊怪小儿能礼比丘。儿言：道人不识我耶？佛於天上为母说经，我时为天，当下作猪。从佛之教，自皈得人。尊者即禅，寻亦知之。儿言：愿以我身因请世尊、诸菩萨等。尊者然之，儿便还家白父母言：适见佛弟子，即因请佛及四辈饭，愿办甘脆。父母受之，为极珍妙，过逾儿意，佛及众僧作神足来到儿舍饭，又为说法。父母及儿，内外眷属，皆得道果。故知自皈之福，能福双亲。今日会中，故宜信仰，可谓禅是大沩诗是朴，大唐天子只三人。

胎中已解奉三皈，堕地称名也大奇。长者若教无慧眼，慈亲安得破狐疑。

融归一法原同体，兼摄群凡作住持。无上福田最尊贵，酬恩佛子可忘之？

大孝释迦牟尼佛

叙劝持五戒十善以作人天之孝仪当演

《贤愚经》云：五戒者，一者慈仁不杀，恩及群生；二者清让不盗，损己济众；三者身洁不淫，不犯诸欲；四者诚信不欺，言无华饰；五者奉孝不醉，行无点污。又不杀，仁也；不盗，义也；不淫，礼也；不妄，信也；不酒，智也。又经云：杀者为说夭寿之殃，盗者为说贫乞之苦，淫者为说灭身之祸，谗者为说灭信之患，醉者为说色身之变。言十戒者，佛告胜思惟菩萨言：若菩萨守护如来一切戒藏，如诸菩萨自爱命者则不应杀，自爱财者则不应盗，自爱妻者则不应侵他，自爱实语不应诳彼，自爱和合不应离间，自爱正直不应邪倚，自爱柔软不应恶骂，自爱知足终不於他而生贪爱，自爱仁恕终不於他而生瞋恚，自爱正见终不於他而生邪见。又《佛报恩经》云：优婆离白佛言：若白衣不受五戒，直受十戒，为得戒否？答曰：一时得二种戒。问曰：若一时得，何须次第先受五戒，次受十戒耶？答曰：虽一时得，而染习佛法必须次第。先受五戒，以自调伏，信乐渐增；次受十戒，如是次第得佛法味。如游大海，渐渐入深。入佛法海，亦复如是。若一时受，即失次第，又破威仪。复次或有众生因受五戒而得道果，或有众生因受十戒而得道果，是故如来说此次第。若先受五戒次受十戒，受十戒时亦成就二戒。又分三品。若微品心受得微品戒，若中品心受得中品戒，若上品心受得上品戒。以是义故，随心高下，得戒不同，无定限也。《孝论》云：持五戒者资之以人也，持十戒者报之以天也。有一於此，则成其人而显其亲，不亦孝乎？有一不修，则弃其身而辱其亲，是得为孝乎？故天下福不臻而孝不笃也。今天下求福不若笃孝，笃孝不若修戒。戒也者，大圣人证果之胜法也。以清净意守之，其福若取诸左右也。尝闻须密多长者游五天竺，偶至佛所，谛观威仪殊胜无比，乃念父母平昔持戒修福，广植善根，独不得见佛而没，叹惋切至，遽见父母从西方作礼而来，佛为授记。长者欢喜，随佛证悟，获漏尽通。今日会主，当为父母劝持五戒十戒，於天上人间任意受生，岂不快哉？可谓凿池不待月，池成月自来。

法中正胜戒宜遵，守护须还清净人。过海浮囊无缺漏，先天妙物出陶甄。

如能检束方知本，倘不坚持反辱亲。天上人间增妙报，密多见佛了前因。

(加持皈依三宝真言　百千印咒真言　歌赞)

劝修四谛以作小乘之孝仪当演

《法华经》云：诸苦所因，贪欲为本。若灭贪欲，无所依止。灭尽诸苦，名第三谛，为灭谛故。修行於道，离诸苦缚而得解脱。所言谛者，审也，实也。而声闻人，但有审义而无实义。故《涅盘经》云：佛言：善男子，诸凡夫人有苦无谛，声闻缘觉有苦有谛而无真实，诸菩萨等解苦无苦，是故无苦而有真实，乃至集、灭、道谛，亦复如是。天台禅师以藏、通、别、圆四教而分四谛，谓生灭四谛，无生四谛，无作四谛，无量四谛。今所明者，即藏教中生灭四谛也。且知苦断集染法灭也，证灭修道净法生也。故知四谛法门必须三转，谓此是苦，此是集，此是灭，此是道，即是相转也。此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修，即劝修转也。此是苦，汝已知；此是集，汝已断；此是灭，汝已证；此是道，汝已修，即作证转也。而声闻人，我生已尽，即苦谛智；梵行已立，即灭谛智；所作已办，即道谛智；不受後有，即集谛智。此四智圆即得究竟，证无学果。是知当来弥勒世尊初会之中，说法化度。其父儴佉王闻佛成道，往到佛所，欲得闻法。时佛为说初中後善，义理深远。尔时大王将八万四千众，往到佛所，求作沙门，尽成道果，得阿罗汉。其母梵摩越复将八万四千婇女，往到佛所，求作沙门。尔时诸女人得阿罗汉道，唯梵摩越断三结，便成须陀洹。又大悲如来初成佛时，为度声闻三会说法。第一大会度诸弟子有百俱胝，第二大会度诸弟子有那由他俱胝，第三大会度诸弟子有百千那由他俱胝。如上所说三会数量所度弟子，成阿罗汉者皆是往昔所生父母。会众若能如佛度脱所生父母，令证小乘，虽然未达上头关，已免轮回於苦海。

小乘为养事堪呈，三转回环四谛分。应断应知禅兀兀，已修已证醉醺醺。

能行自利逃红焰，求证单空坐碧云。三会度人皆父母，大悲弥勒岂谩君？

大孝释迦牟尼佛

劝修中乘以作缘觉之孝仪当演

《华严经》云：十二因缘者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。此中无明有二种业，一令众生迷於所缘，二与行作生起因；行亦有二种业，一能生未来报，二与识作生起因；识亦有二种业，一令诸有相续，二与名色作生起因；名色亦有二种业，一互相助成，二与六处作生起因；六处亦有二种业，一各取自境界，二与触作生起因；触亦有二种业，一能触所缘，二与受作生起因；受亦有二种业，一能领受爱憎等事，二与爱作生起因；爱亦有二种业，一染着可爱事，二与取作生起因；取亦有二种业，一令诸烦恼相续，二与有作生起因；有亦有二种业，一能令於余趣中生，二与生作生起因；生亦有二种业，一能起诸蕴，二与老作生起因；老亦有二种业，一令诸根变异，二与死作生起因；死亦有二种业，一能坏诸行，二不觉知，故相续不绝。凡夫无智，执着於我，常求有无，不正思惟，起於妄行，行於邪道，如是但有苦树增长。无我无我所，无作无受者。三界所有，唯是一心，如来於此分别演说十二有支皆依一心。如是而立，了知无我无人无寿命，自性空，无作者无受者，即得空解脱门现前；观诸有支皆自性灭，毕竟解脱，无有少法相生，即得无相解脱门现前；如是入空无相已，无有愿求，即得无愿解脱门现前。此十二支总摄为四：一能引支，谓无明、行能引识等五果种故；二所引支，谓识等五是前二支所引发故；三能生支，谓爱、取、有近生当来生、老、死故；四所生支，即生、老、死是爱、取、有近所生故。而缘觉人修习此者，若利根者四生得果，若钝根者百劫得果。亦有一生而成就者，如鹿母夫人生五百子，子年长大，共相与言：一切诸法如幻如化，体无真实。我等今日虽处富贵，不得久保。物成有败，会亦当死。即白父母言：世间皆苦，无可乐者。父母今者听我出家。父母许之，即就後园各各出家。如是次第得辟支佛果，上昇虚空，现诸神变，即自烧身，取般涅盘。夫人取骨，起塔供养而作誓言：我虽生五百子，而无一人发菩提心。愿我供养辟支迦故，所有功德普及一切，令我来世但生一子，能发大心，现世出家，得一切智。佛告阿难：时鹿母者，即摩耶夫人是也，因供养辟支迦故得生如来之身；若不供养辟支迦，宁得今为佛母？是知为佛母者，由供养辟支迦也。能供养者，由辟支为其子也。为其子者，意令其父母发大心也。则生死之路虽隔，而母子之情不可忘。所谓不得春风花不开，花开须藉春风力。

中乘为养死生穷，缘独虽殊二觉同。不向支支分四种，何由法法会三空？

四生证果根机利，百劫成功观智融。鹿母当年因供养，後生一子法王雄。

(加持四圣谛陀罗尼　歌赞)

劝修六度以作大乘之孝仪当演

《华严经》云：文殊问智首菩萨言：佛子，如来何故或为众生赞叹布施，或赞持戒，或赞忍辱，或赞精进，或赞禅定，或赞智慧，而终无有惟有一法而得出离，成阿耨多罗三藐三菩提？时智首菩萨以偈答曰：

佛子甚希有，能知众生心。如仁所问义，谛听我今说。

过去未来世，现在诸导师，无有说一法，而得於道者。

佛知众生心，性分各不同，随其所应度，如是而说法。

悭者为赞施，毁禁者赞戒，多瞋者赞忍，好懈赞精进，

乱意赞禅定，愚痴赞智慧。如是次第修，渐具诸佛道。

如先立基堵，而後造宫室。施戒亦复然，菩萨众行本。

譬如建城郭，为护诸人众。忍辱亦如是，防护诸菩萨。

譬如大力王，率土咸戴仰。定慧亦如是，菩萨所依赖。

所言六度者，为对六蔽渐修佛法，渐熟有情故。但说六六中，前三增上生道，感大财体及眷属故；後三决定胜道，能伏烦恼成熟有情及佛法故。又前三饶益有情，後三对治烦恼。又由前三故不住涅盘，由後三故不住生死，能为无住涅盘资粮也。又通名波罗密多者，要具七最胜故：一安住最胜，要安住菩萨种性故；二依止最胜，要依止大菩提心故；三意乐最胜，要慈愍一切有情故；四事业最胜，要具行一切事业故；五巧便最胜，要无相智之所摄故；六回向最胜，要回向无上菩提故；七清净最胜，要不与二障间杂故。若七随阙，非到彼岸。而菩萨修习经历三祗，谓初阿僧祗劫，势力微细，烦恼未伏，但名波罗密多；第二阿僧祗劫，势力渐增，能伏烦恼，名近波罗密多；第三阿僧祗劫，势力转增，能毕竟伏一切烦恼，名大波罗密多。若能以此引导父母，则成佛有分也。昔有迦罗妇，其身怀孕在於佛前，腹中女子叉手听经。佛即问言：汝叉手听经，以何故尔？女即答言：乃世间人不孝顺父母，不供养沙门，是故叉手听经。尔时女子即从右胁而生，名无垢光，为佛作礼而白佛言：今此会中有诸迦罗妇，愿佛为说经，令得男子身。佛方说经，又有七十五迦罗越来至佛所而作是言：此七十五迦罗妇者，是我曹父，彼若出家，合先度我作比丘僧。尔时佛呼：善来彼等，皆作比丘。时七十五妇用佛威神，得成男子，前白佛言：我等愿作比丘。佛令弥勒，即为出家。尔时无垢光女，自然有花盖七重，即持与母言：佛是天上、天下度人之师。母以花盖盖佛之後，亦当为天上、天下之盖。又当发菩提心，若母发心，我为已报母氏之恩。母言：我已发心，所以者何？汝於十月，在我腹中，从是已来不生悭心、破戒等心。我自念言：今所怀子必是菩萨。汝今劝我，当随汝语，更发大心。佛告舍利弗：我前迦罗妇者，皆是此女前世父母。此女发愿：若有众生是我父母，必当令其於佛菩提而不退转。舍利弗，此三千大千世界所有星宿，其数易知；此女前世父母受其劝导於佛菩提而不退转，其数难知。又《宝积经》云：有大长者名曰安隐，妻名焰慧，彼生一男。当初生时，三反微笑言：云何今日生断见家？即引导父母至胜观如来所。时有八万四千众生闻是奇异，即共俱往。儿至佛所，修敬已毕，复白佛言：愿我来世当得作佛。时八万四千众生亦白佛言：我等亦愿後成如来。尔时胜观如来告侍者曰：此婴儿者，曾於六十四俱胝那庾多百千佛所恭敬供养，又於过去十那庾多佛所修行梵行。今此所将八万四千者，於过去世并是婴儿本生父母。何以故？此婴儿曾发愿言：愿我今生在在处处，所有父母皆令安住於佛菩提，又令慈母更无第二再受女身。由是愿故，彼诸众生至於今日，随逐婴儿来至我所。尔时婴儿闻已欢喜，诣父母所而说偈言：

如是多千众，我前生父母，

皆已住菩提，父母心何趣？

父母亦答言：

如子至所趣，我心亦如是，当成一切智，此决定无碍。

子已生我家，愿後勿相舍。常当忆念我，令速证菩提。

佛言：昔时婴儿者，今自在天子是也。於当来世得成作佛，号曰大悲。於第一会度诸菩萨有百俱胝，第二大会度那由他俱胝，第三大会度百千那由他俱胝。彼菩萨众皆是往昔所生父母。是知度脱过去父母，皆由愿力。世世生生，还复相遇，令得见佛，成就佛果。则我等众自作自受，自救不了，何暇及亲？然而道力未充，亦宜勉励勤行六度，成佛为期。岂不见古语云：予何人而舜何人？彼既丈夫我亦尔。

大乘为养智悲全，顿发菩提出爱缠。劫满三祗方杀贼，行舖六度好行舡。

腹中女子因无限，膝下婴儿果渐圆。色究竟天增气焰，必须托彼坐红莲。

劝修一乘法门以作如来之孝仪当演

《法华经》云：如来为一大事因缘故出现於世，令诸众生开示悟入佛之知见。《华严经》云：一切世界诸群生，少有欲求声闻乘。求独觉者转复少，趣大乘者甚难遇。趣大乘者犹为易，能信此法倍更难。又《出现品》云：设有菩萨，经无量百千那由他劫，行六波罗密，具六神通，若未闻此如来不思议大威德法门，或时闻已，不信不解，不顺不入，不得名为真实菩萨，以不能生如来家故；若得闻此如来无量不可思议无障碍大智慧法门，闻已信解，随顺悟入，当知此人，生如来家，随顺一切如来境界故。清凉云：高不可仰，则积行菩萨曝鳃鳞於龙门；深不可窥，则上德声闻杜视听於嘉会。且如夕钓磻溪，朝昇台辅，岂与夫明经常选而语其优劣者哉？况初生王宫，贵极臣佐，甯同百战夷项，备历艰辛，故知初发心人亦非聊尔。人语其智，等虚空而非类；论其德，碎尘刹而难量。极念劫之圆融，尽法门之重现。而初心契於智海，岂有边涯？犹微滴入於天池，齐无终始。长者亦名此经为乘如来乘，直至道场。颂云：有大宝乘住四衢，文殊引导普贤扶，肥壮白牛甚多力，一念遍游无卷舒。故《如来出现品》中，放眉间光，灌文殊顶；放口中光，灌普贤口。令此二人互相答问，明如来出现也。又文殊以理会行，普贤以行会理。以理会行，则融通隐隐；以行会理，则涉入重重。则文殊普贤，俱遍法界。故经云：一切处文殊师利，一切处普贤菩萨，佛是二法之中无作之果。即三而一，即一而三；三一互融，俱存俱泯。举因即果，举果即因。是知初发心时，即得阿耨多罗三藐三菩提，义必然也。不同权教，因果阶差，须历三祗方成正觉。故威德王太子白父王财主言：大王当知胜日身如来出兴於世，成等正觉，於今未久。时王闻已，欢喜无量，即往佛所。到已礼足，退坐一面。尔时如来白毫相中放大光明，名一切世间心灯，普照十方。又以自在神力现身，超出一切世间，以圆满音普为大众说陀罗尼，名一切法义离暗灯，佛刹微尘数陀罗尼而为眷属。彼王闻已，即时获得大智光明，遂乃出家。未久之间，悉得成就一切法义离暗灯陀罗尼，又得菩萨十神通门，又得无边辩才门。复以神通遍十方刹诸如来所听受其法，为大法师演说妙法，随众生心而为现身，称扬如来自在神力。又闻如来初诞生时，能令摩耶一一毛孔皆现如来往昔修行，又诸毛孔皆现如来往昔所住世界。在在生处，摩耶夫人常为佛母。又摩耶夫人言：悉达太子初生之时，尽此世界海所有一切毗卢遮那如来皆入我身，示现诞生。又菩萨将欲下生之时，一一毛孔咸放光明，来入我顶，我身形量虽不逾本，我身尔时量同虚空，悉能容受十方菩萨。尔时菩萨降神入胎，有十方佛刹微尘数菩萨来入我身，於我腹中。或以三千大千世界而为一涉，或以不可说不可说佛刹微尘数世界而为一涉，又念念中十方不可说不可说一切世界诸如来所、菩萨众会乃至诸天欲见菩萨，来入我身，而我腹中悉能容受，而身不广大，亦不迫窄。此四天下乃至三千大千世界、百亿四天下阎浮提中菩萨受生，我为其母，然我此身本来无二，非一处住，非多处住。如此世界过现未来一切世尊，我自现身而为其母。善男子，此解脱门，非最後身，菩萨神通道眼所能知也。故知一乘之养是为圆满，是为究竟，是为广大，是为殊胜。以此为孝，又何以加焉？所谓道：千峰势到岳边止，万派声归海上消。

一乘为养妙严都，尘刹众生父母躯。长子全身周沙界，小儿无处不文殊。

摩耶生佛原来幻，太子甯亲忒煞迂。三世十方相涉入，人牛不见月轮孤。

(加持十波罗密真言　歌赞)

劝父母成佛仪当演

《孝行录》云：若人以一乘为养者，如来之孝也；以六度为养者，菩萨之孝也；以十二因缘为养者，缘觉之孝也；以四谛为养者，声闻之孝也；以五戒十善为养者，人天之孝也。人天小果，不出轮回；缘觉声闻，未登宝所；权乘菩萨，犹滞化门；圆满一乘，方为究竟。夫亲者身之本，孝者行之宗。天下固莫重於亲，圣人无以加於孝。事父母以如来之孝，则其孝至矣；报父母以一乘之养，则其养极矣。故知福焰王太子之父，今无量寿佛是也；威德王太子之父，今宝华如来是也；月光童子之父，当来无等身是也；净藏净眼之父，当来娑罗树王如来是也。我等今日普为父母，自过去一生乃至阿僧祗劫生，自一阿僧祗劫乃至不可说不可说阿僧祗劫，现在未来，亦复如是；又自东方一世界乃至阿僧祗世界，自一阿僧祗世界乃至不可说不可说阿僧祗世界，南西北方，四维上下，亦复如是。尽法界虚空界，於中受生一切父母愿於此夕同集道场，顿悟无生，俱成正觉。如彼父母所有男女皆为孝养，各以一乘之孝奉亲之後，随侍二亲，亦成正觉。如月光童子当来成佛，名离垢月光、不动、无障碍、大庄严；大自在天子当来成佛，名曰大悲。故慈觉云：一切众生皆父也，一切众生皆母也，如一父母未成佛者，孝子誓愿不成正觉。一切父母成佛俱尽，是时孝子，尔乃成佛。故颂云：父母皆成佛，绵绵法界如。尔时心愿足，方乃证无余。

天伦佛性自圆常，今日方知孝道昌。点铁成金恩爱矿，采花作蜜智悲乡。

已知有父如无等，宁可无儿似月光。自利利他俱满足，更无一物献尊堂。

大孝释迦牟尼佛

普劝大众仪当演

比丘(某)谨白大众：古今诸佛如来愿轮广大，孝道昌隆，运父母於妙觉之都，济群生於一乘之地。方便权施则五乘不等，真实开导则大道无差。如驱三驾而等赐白牛，似会百川而同归大海。故《辩正论》云：孝感神明，功侔造化。方深则四渎流浅，比重则五岳山轻。风雨不能乱其波涛，虚空未足栖其令誉。甚哉，孝之大也！又何以加焉？夫识体轮回，六趣无非父母；生死变易，三界孰辨冤亲？故令出家者舍俗趣真，均庶类於天属；遗荣即道，等含气於己亲。《大戒经》云：一切男子是我父，一切女子是我母，我於生生世世无不依之受生。君不见，婴儿引导八万四千丈夫众；又不见，女子度脱七十五个迦罗妇。此皆昔日所生父母，由宿愿故，还相会遇。更不以三牲为养，但能以一乘为谕。知此者孰不钦向？行此者孰不超昇？所以上来自浅至深以法奉养，谓皈依三宝者，且救父母三途之苦也；五戒十善者，且惠父母人天之乐也；四谛十二缘六度者，且寄父母三乘之位也；一乘法门者，终置父母究竟佛果也。若父母果然成佛，则孝子方可休心，自然天地同根，是非一气，圣凡平等，彼此圆融。如或未然，切希黾勉行持，莫使翻为雠对。如佛在世时，有一老翁独与子居，投佛出家，佛即许可。既出家後，共至一村，持钵乞食，迫暮方归。父老行迟，其子排之，执之不固，仆地而死。时诸比丘具以白佛。佛告众言：过去世时，父子二人共住一处，时父病极，於时卧处多有蚊蝇，父令儿遮逐其蝇，望得安眠。时儿急遮，蝇亦数来，竞至父额，儿即打之，误杀其父。是故当知彼父彼子，实非故杀，还相受报，一一无差。以此验之，何冤不报？岂可道彼常为父母，此常为子孙耶？更望众等始从今日，终至菩提，直须报本奉亲，切勿背恩忘义，依佛言教，学佛修行，同归无上涅盘门，尽泛毗卢华藏海。

昼宵闻见好因缘，箭急将身出爱缠。早是四生花报谢，那堪三界火轮旋。

法身独露胞胎外，慧命生成襁褓前。万劫亲恩俱解脱，人间天上月团圆。

(加持佛顶尊胜陀罗尼　歌赞　下座)