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首发：~金刚经注颂释
（前残）
应生无所住心。
譬如□路，其程一百余里，一日可达，在路□□空舍而行懈怠，欲生其中，此属皆是怖畏之房中有恶鬼及有毒蛇，行人若住，必有伤咅，於此不得生有住之心，行人住法，亦复如是，若住一法，即被法缚，不免生死。是故菩萨於诸法中应生无所住心。下文云：
若心有住，则为非住。
释曰：真如之心，本自无住，若不住诸法，则与道相应，若住一法，即连正教既末，正教肯不是非，故云则为非住。
为利一切众生，应如是布施。
精进之人，不见身心相，於一切毒蛇道路，乃至见一切虎狼、夜叉、罗刹，不生一念怖畏之心，此是布施之义。口说空，心有怕惧，即不名布施。心口相应，行解不二，即是利益。所言利益众生，应祗是利益自心中众生，若能依前行解，即道心壮大。既得如是之用，虽具见闻觉知，不染万境，既得不染，即一切解脱，更有何不知□耶？
赞曰：
菩萨怀深智，何曾不带悲。投身忧饿虎，割肉恐鹰饥。
精勤三大劫，曾无一念疲。如能同此行，皆得作大师。
真语者。
说一切性本无所说，即是真语。
实语者。
说一切法无所有，即是实语。
如语者。
说一切诸法，本来不动，有何不如？
不诳语者。
一切众生闻如是说，皆得解脱，云何得诳？
不异语者。
有是说有，无是说无，真是说真，假是说假，何得有异？又不异语者，一切万法本性自空，将何为异？下文云是法平等，何得有异？
赞曰：
众生与蕴界，名别体非殊。了心如似幻，迷情见有余。
真言言不妄，实语语非虚。始终无变异，佛性本来如。
此法无实无虚。
虚是一边，实是一边，二边俱遣，故言无实无虚。此法真空之理，二乘之人灭色归空，犹是生灭，亦名外道空。空色俱遣，不立有无，语嘿双亡，是非荡尽，非心所测，非口所宣，有不能有，无不能无，故言无实无虚。
赞曰：
证空便为实，执我乃名虚。非空亦非我，谁有复谁无？
对病应施药，无病药还祛。常观二空理，颖脱入无余。
若菩萨心住於法而行布施，如人入暗，则无所见。
此是背明向暗，众生之心本自无住，无住之心，即是菩提。二乘之人，背菩提路，行凡夫道，如人背明向暗，犹如迷人，如此之人，盖不可言。
若菩萨，心不住法，而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。
释曰：二乘不见色住色，譬如不见坑落坑，菩萨见色不住色，如人见坑不入坑。一切诸法但有假名，二乘之人为无惠目，不辩虚假。菩萨有目，能辩真假，见种种色，悉皆无相。达摩大师云：「不见色是见色」。
受持读诵。
常见自性名为受持，口常记之名为读诵。
初日分乃至中日分，以恒河沙等身布施。
若约事相解者，祗是一日之中三时舍身命，求无上菩提，亦云三世舍身命，求菩提道，亦云三大阿僧只劫舍身命，求菩提道。此皆为迷，说於因地，非为悟者，顿持此经。若约悟人，观三世空，即是三时舍身命，初日分是过去世，後日分是未来世，中日分是现在世，虽作三世观，亦不及常见自性义。曰：三世自空，何假於观？常见自性者，即常见佛。经云：「瞻仰尊颜，目不暂舍」。此即是信心不逆。
书写。
了了见性，目之为书；开示於人，故名为写。众生得悟，记之於心，念念时中更无妄失，故名书写。
受持。
万法在性，名之为受；法清净故，目之为持；故名受持。
读诵。
在心曰读，在口曰诵，心口相应，故名读诵。
赞曰：
众生与寿者，蕴上假虚名。如龟毛不实，似兔角无形。
舍身犹妄识，施命为迷情。详论福比智，不及受持经。
大乘之人，色空俱遣，不着二边。二边既无，中道何立？一切不拘、不染，万境即是大乘。
最上乘者。
无遣可遣，亦不言无遣，亦不言拘与不拘，言语道断，心行处灭，此名最上乘。大乘，是菩萨所行之路。最上乘者，即是诸佛位地。
赞曰：
所作皆依性，修成功德林。终无趣寂意，唯有济群心。
行悲悲广大，用智智慧深。利他兼自利，小圣讵堪任。
荷担如来阿耨菩提。
即是大乘之人，担者是荷负之义也。依法修行即名荷担。
乐小法者。
即是二乘之人，故说着我见、人见。
是人先世罪业，应堕恶道。
此人前世有罪，合堕恶道，今世持经。时有人语曰：汝前既作了如许重罪，今时持经，有何所益？持经之次，被人轻贱。持经之人不听是语已，贪经故，不听余声。此人虽有重罪，其罪消灭。更一释，前心起妄，合结罪业，後心觉悔，轻贱前心，即业结不成，故云消灭。此人不久当得菩提。
赞曰：
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