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首发：~金刚经注颂释
先身有报障，今日受持经。暂被人轻贱，重罪转为轻。
若了依他起，能除执计情。常依般若观，何虑不圆成。
次下如来说因地修行，已曾供养无量亿佛，虽即如是，不如有人於末劫世中得悟者，如来於过去劫中供养功德百分不及末劫时修行之一分功德。
狐疑不信。
二乘之人，惠目不开，不见如来平等之性，不信一切众生本来是佛，不信生死与涅盘等，不信烦恼即菩提一相，不信无持无犯，乃至不信男子女人同於一相，亦不信一切众生是一切诸佛，为小乘之人无目，不见无二之法，诸佛慈悲恐堕二乘凡夫，故不具说，须看诸经。
云何应住？云何降伏其心？
空生为後代众生重更问佛，佛答：
当生如是心。
释还是前四生义，如者，是空之异名，为众生执色，佛即说空，是为众生治病尔！
我应灭度一切众生。
众生即是妄念，意欲灭妄念，意欲灭妄取真，为众生执妄故灭，众生随佛语，遂即灭之，既得灭已，即云我无妄想。经云：灭度一切众生已。释曰：如此之语并教初心，故令灭妄归真。而无有一众生实灭度者。此是菩萨第一义空，见一切众生本来涅盘，无众生相。下文云：若菩萨有我相、人相即非菩萨。
赞曰：
空生重请问，无心自为身。欲发菩提者，当了现前因。
行悲疑似妄，用智乃为真。度生权用我，证理即无人。
燃灯佛。
智惠性是，借灯为喻，智惠光照无余世界，故号燃灯。佛问空生：汝谓如来於智惠中，有法得菩提不？空生答：佛於智惠中，无有法得菩提。
佛言：如是如是。
智惠即是一切法，不可以法得故，无有法得菩提。下文云：
实无有法，如来得阿耨菩提。
此即是受记义，若离智惠，别有法可得，即是虚妄，如何得受记？经云：
若有法如来得阿耨菩提者，燃灯佛则不与我受记。
释曰：若有法得菩提，即是人法俱存，既有人法，即同凡夫，如何得受记耶？无记可记是名受记。
赞曰：
人与法相持，二相本来如。法空人似妄，人空法亦祛。
人法两俱实，受记可非虚。一切皆如幻，谁言得有无。
如来者即诸法如义。
释曰：见一切法本来不生，即是如义，如义即如来。胜天王经云：众生如如，佛亦如如，无一无二。净名云：一切法皆如也，众圣贤亦如也，夫如者，不二不异。诸法若生，即有一有二，既有一二，何得不异？祗是诸法空相，即无有异。金刚三昧经云：相性如如无所动。以要言之，因缘若是有，诸法应不如；因缘既本空，诸法自然如。故知诸法即如义。下文云：
是故如来说一切法，皆是佛法。
释曰：一切法若生，即非佛法。一切法本来不生，云何不是佛法？法若有佛即有生，佛既无生，法何生耳？下文云：
所言一切法者，即非一切法。
释曰：诸法若生，即有名字，名字依名而呼，故名一切法。今明诸法本来不生，何有名字？名字与法，二俱空故，故言即非一切法。下文云：
是名一切法。
了诸法空，本无一切法，是故名一切法。涅盘第十四卷云：佛即是法，法即是佛，故知一切法本来不生，佛亦不生。法华经云：诸法从本来，常自寂灭相。
我当灭度无量众生，则不名菩萨。
释曰：众生即是妄想，亦名烦恼。若有妄想烦恼，即同外道，灭色归空，不了色性自空。起心灭妄，如此见者，即非菩萨。净名经云：色性自空，非色灭空。见众生者，如人食莨菪子，空眼见针花，空中无针，病眼妄见，如此之人，同凡夫外道，盖不可言，故言不名菩萨。下文云：
无有法名为菩萨。
释曰：一切空寂，本来不生，不见生死，不见涅盘，不见烦恼，不见一切法，是名见法。正见之时无可见，即是菩萨，故云无有法，名为菩萨。下文云：
若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
释曰：一切诸法皆无自性。各各不能自名，故说无我，诸法若生，即有我相，法既不生，谁言有我，了无我者即是通达。次明五眼，
肉眼。
释曰：见色空寂，名为肉眼，此为初心，先用肉眼。
天眼。
前既见色性本空，一切皆无，有一切法，能有者，既若如是，一切法平等，即是天眼所见。
惠眼。
前既见一切平等，即无二相，即无分别。思益经云：惠眼见无物可见，故名惠眼。
法眼。见世间无世间，见一切法无一切法，见一切相无一切相，见世间法是出世间法，此是法眼。
佛眼。
见一切法，本来不动不生，无取无舍，如是见者名为佛眼。此五眼者，无论凡圣共同有之。在圣名为五眼，在凡名为五无明，亦名五十恶，亦名五无间。
赞曰：
天眼通非碍，肉眼碍非通。法眼惟观俗，惠眼直缘空。
佛眼如千日，照异体还同。圆明法界内，无处不鉴容。
尔所国土中。
眼耳鼻舌身意，乃至心有起处，皆是国土。
所有众生者，
即是妄念也。
若干种心，如来悉知。
如来者，即是本心，一切妄念皆从本心而生，何得不知？
如来说诸心皆为非心。
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