梁朝傅大士颂金刚经 二(4/5)

首发：~梁朝傅大士颂金刚经 二

弥勒颂曰：

暴虐唯无道，时称歌利王。逢君出游猎，仙人横被伤。

频经五百代，前後极时长。承仙忍辱力，今乃证真常。

是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心，若心有住则为非住，是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生，应如是布施。

弥勒颂曰：

菩萨怀深智，何时不带悲。投身忧虎饿，割肉恐鹰饥。

精勤三大劫，曾无一念疲。如能同此行，皆得作天师。

如来说一切诸相即是非相。又说一切众生则非众生。须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。

弥勒颂曰：

众生与蕴界，名别体非殊。了知心似幻，迷情见有余。

真言言不妄，实语语非虚。始终无变异，性相本来如。

须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住於法而行布施，如人入暗则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能於此经受持读诵，则为如来以佛智慧悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。

弥勒颂曰：

证空便为实，执我乃成虚。非空亦非有，谁有复谁无。

对病应施药，无病药还祛。须依二空理，颖脱入无余。

持经功德分第十五

须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼。何况书写受持读诵为人解说。

弥勒颂曰：

众生及寿者，蕴上假虚名。如龟毛不实，似兔角无形。

舍身由妄识，施命为迷情。详论福比智，不及受持经。

须菩提，以要言之。是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提，若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见，则於此经不能听受读诵为人解说。须菩提，在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗所应供养，当知此处则为是塔。皆应恭敬作礼围绕以诸华香而散其处。

弥勒颂曰：

所作依他性，修成功德林。终无趣寂意，唯有济群心。

行悲悲广大，用智智慧深。利他兼自利，小圣讵能任。

能净业障分第十六

复次须菩提，若善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，我念过去无量阿僧只劫，於然灯佛前得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事无空过者。若复有人於後末世，能受持读诵此经所得功德，於我所供养诸佛功德，百分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提，若善男子、善女人於後末世，有受持读诵此经，所得功德我若具说者，或有人闻心则狂乱狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。

弥勒颂曰：

先身有报障，今日受持经。暂被人轻贱，转重复还轻。

若了依他起，能除遍计情。常依般若观，何虑不圆成。

究竟无我分第十七

尔时须菩提白佛言：世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提：善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。

弥勒颂曰：

空生重请问，无心为自身。欲发菩提者，当了现前因。

行悲疑似妄，用智最言真。度生权立我，证理即无人。

须菩提，於意云何？如来於然灯佛所有法得阿耨多罗三藐三菩提不？不也世尊。如我解佛所说义，佛於然灯佛所无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言：如是如是。须菩提，实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记，汝於来世当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作如是言：汝於来世当得作佛，号释迦牟尼。何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，於是中无实无虚，是故如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提，譬如人身长大。须菩提言：世尊，如来说人身长大则为非大身，是名大身。须菩提，菩萨亦如是，若作是言：我当灭度无量众生，则不名菩萨。何以故？须菩提，实无有法名为菩萨，是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提，若菩萨作是言：我当庄严佛士，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛士者，即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

弥勒颂曰：

人与法相待，二相本来如。法空人是妄，人空法亦祛。

人法两俱实，授记可非虚。一切皆如幻，谁言得有无。

一体同观分第十八

须菩提，於意云何？如来有肉眼不？如是世尊，如来有肉眼。须菩提，於意云何？如来有天眼不？如是世尊，如来有天眼。须菩提。於意云何？如来有慧眼不？如是世尊，如来有慧眼。须菩提，於意云何？如来有法眼不？如是世尊，如来有法眼。须菩提，於意云何？如来有佛眼不？如是世尊，如来有佛眼。

弥勒颂曰：

天眼通非碍，肉眼碍非通。法眼唯观俗，慧眼直缘空。

佛眼如千日，照异体还同。圆明法界内，无处不鉴容。

须菩提，於意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？如是世尊，如来说是沙。须菩提，於意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？甚多世尊。佛告须菩提：尔所国土中，所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

弥勒颂曰：

依他一念起，俱为妄所行。便分六十二，九百乱纵横。

过去灭不灭，当来生不生。常能作此观，真妄坦然平。

法界通化分第十九

须菩提，於意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？如是世尊，此人以是因缘，得福甚多。须菩提，若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。

离色离相分第二十

须菩提，於意云何？佛可以具足色身见不？不也世尊，如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。须菩提，於意云何？如来可以具足诸相见不？不也世尊，如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。

弥勒颂曰：

八十随形好，相分三十二。应物万般形，理中非一异。

人法两俱遣，色心齐一弃。所以证菩提，实由诸相离。

非说所说分第二十一

须菩提，汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念，何以故？若人言：「如来有所说法，」即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者无法可说，是名说法。尔时慧命须菩提白佛言：世尊，颇有众生於未来世，闻说是法生信心不？佛言：须菩提，彼非众生，非不众生。何以故？须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。

无法可得分第二十二

须菩提白佛言：世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？佛言：如是如是，须菩提，我於阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。