第八品(3/4)

首发：~第八品

「大王！此等二十五是弱心之法，依彼弱心正入三昧而不到诸漏之灭尽。何等为二十五？大王！忿是弱心之法，依彼之弱心正入三昧而不到诸漏之灭尽。恨、覆、恼、嫉、悭、谄、诳、强情、激情、慢、过慢、憍、放逸、昏沈睡眠、喜、懈怠、亲近恶友、色、声、香、味、触、饥渴、不乐是弱心之法，依彼之弱心正入三昧而不到诸漏之灭尽。大王！此等之二十五是弱心之法。依彼之弱心正入三昧而不到诸漏之灭尽。大王！饥渴浸彻於菩萨之身体，浸彻身体之心，心正入三昧而不到诸漏 [p366] 之灭尽。大王！四阿僧只劫百千劫之间，菩萨於各各之生，寻求四圣谛之现观。何现观之生，於最後生，关於道念之忘失。大王！然，菩萨唯『有至菩提之他道耶？』之想生。大王！菩萨曾生一个月之时，作父释迦之业务时，於凉阎浮树之荫，於吉祥之卧牀，结跏趺坐，离诸欲，离不善法，有寻有伺达自离生喜与乐之初禅而住……乃至……达第四禅而住。」

「善哉，尊者那先！彼然，予如是认受。令智徧熟之菩萨作难行之行作。」

第七　善不善强弱之问

「尊者那先！善与不善，何者大而何者强耶？」

「大王！善者大而强，不善者不然。」

「尊者那先！予不认受：『善者有而强，不善者不然。』

尊者那先！此处有杀生者、不与取者、欲邪行者、妄语者、村里劫夺者、追剥、邪曲者、诈欺者，彼等总依其恶而截手、截足、截手足、截耳、截鼻、截耳鼻、破头盖而入热铁丸、剥皮而磨头盖、口中点火、卷油布而烧全身、卷油布而烧其手、剥牵皮肤、剥缠皮肤、缚系手足梵火於周围、剖皮肉腱、寸断钱形其身、伤身并注入灰汁，以铁棒刺通两耳孔而回转、溃骨如藁薄团、注入热油、为狗所噉、如实生 [p367] 串刺、以刀断首。或者夜作恶事，其夜受报；或者夜作恶事，翌日受报；或者昼作恶事，其日受报；或者昼作恶事，其夜受报，或者过二三日受报。尊者那先！或一人、或二人、或三人、或四人、或五人、或十人、或百人、或百千人，添附属物而行布施，有现法之财宝，又得名声，又受幸福者耶？或依戒而〔有现法之财宝，又得名声，又受幸福者耶？〕又依行布萨而〔有现法之财宝，又得名声，又受幸福者耶？〕。」

「大王！有四人，作布施、受持戒、行布萨而於现法，以其身体於三十三天之都得名声。」

「是谁耶？尊者！」

「大王！是曼达他王、泥弥王、萨提那王、俱提罗药师。」

「尊者那先！其距数千生而蔽覆，我等两人皆不能见。若可得者，对於现生世尊之存命时而语。」

「大王！於现生为奴仆之芬那加，施食於长老舍利弗，即日为财官。彼今知是豪商芬那加。乔婆罗摩多妃以卖自身之发所得之八迦哈那施食於长老大迦栴延与外 [p368] 七人，即日为优提那王之第一妃。优婆夷斯比耶为生病之比丘，调味自身之脾肉而施，翌日伤癒合，皮生无疾。摩理迦妃对世尊施前夜之酸粥，即日为拘萨罗王之第一妃。作华鬘之苏蔓那供养世尊八苏蔓那花束，即日得富翁。婆罗门卫迦莎达加供养外依於世尊，即日成为宰相。大王！此等总受现受之财宝与名声。」

「尊者那先！探求渐发现唯六人耶？」

「然，尊者！」

「尊者那先！然者，不善者大而强，善者不然。尊者那先！时，我见十八人亦依恶业之报而为刺所串，见二十人、三十人、四十人、五十人、百人、千人、百千人亦依恶业之报而为刺所串。尊者那先！难陀家有将军之子名跋陀沙罗。彼与栴陀罗崛多王交战开始。尊者那先！於其战役有八十无首之屍体，传言：首累积充满之时，有一无首屍体直立。此等总依恶业之报而招致破灭。尊者那先！依此理由，予亦言：『不善者大而强，善者不然。』尊者那先！於佛教，卿曾闻拘萨罗王作无比之施耶？」

「然，大王！」

「尊者那先！拘萨罗王作无比之施，由其因缘获得现法之财宝或名声或幸福耶？」

[p369] 「否，大王！」

「尊者那先！若拘萨罗王作如是无上之施，由其因缘不能获得现法之财宝、名声、幸福。尊者那先！然者，不善大而强，善者不然。」

「大王！不善为小速於变异，善为大经长时而变异。大王！又依譬喻而究竟明白。大王！譬如西部地方有一种谷物名为拘姆达班提迦，不到一月运至家中。然，米经五月、六月而变异（熟）。大王！此处拘姆达班提迦（谷）与米有如何之差异，有如何之相异耶？」

「尊者那先！拘姆达班提迦（谷）是小，米是大。尊者那先！米适合於王，是王之食。拘姆达班提迦是如仆所用之食。」

「大王！如是，不善小而速变异，善大经长时而变异。」

「尊者那先！世速熟者大而强。故不善者秀而强，善者不然。尊者那先！譬如士 [p370] 兵冲进极大之战斗，夹敌於脇，曳速近队长，其士兵世称有能力之勇者。又箭医速拔取其箭，除疾，其箭医称为名人。又算数者极快算速显示，其算数者称为名人。力士速投对手，仰卧而倒，其力士称为有能力之勇者。尊者那先！如是，善、不善皆速熟者，於世大而强。」

「大王！两业皆是未来所受。然，不善业依有罪而刹那现法所受。大王！古之刹帝利确立此法令，言：『杀生物者应受刀杖。不与取者、与他人之妻私通者、作妄语者、劫夺村里者、作追剥者、作邪曲诈欺者应受刀杖、受伤害，应截断，应破毁，应被杀。』彼等唤出作者查探而笞、伤害、截断、破毁、杀。大王！然，谁确立此法令耶？『作布施者、或守戒者、或行布萨者应与财或名声。』恰如伤害、缚系作恶事之贼，查探而与财或名声耶？」

「否，尊者！」

[p371] 「大王！若查探施者与财或名声，善亦为现法所受。大王！『与财或名声』，无探寻施者故，善是不为现法所受。大王！依此理由，不善者是现法所受，施者於未来受大而强之〔乐〕受。」

「善哉，尊者那先！除如卿有觉慧之人，此问不能善解。尊者那先！世俗〔之问〕依出世间〔之义〕而知。」

第八　施饿鬼果之问

「尊者那先！此等之施者作布施而回施於先亡者言：『此达於彼等。』彼等〔死者〕以彼因缘而得报耶？」

「大王！或者得，或者不得。」

「尊者！何人得，何人不得耶？」

「大王！生於地狱者不得，至於天者不得，至於畜生者不得，四饿鬼之中，三饿鬼不得，即食吐物饿鬼、饥渴饿鬼、烧渴饿鬼。他施活命饿鬼得〔报〕，唯虽与彼等忆念时而得。」

「然者，尊者那先！若回施者不得〔报〕，施者之布施流失，无果。」

「大王！布施非无果，非无报。施者受其果。」

「尊者！然者，以事例令予得解。」

「大王！此处有人，调鱼、肉、木酒、嚼食、噉食而行於亲族之家，若彼等亲族不受纳其物，其赠物流失，又消失耶？」

[p372] 「否，尊者那先！彼是所有物之人。」

「大王！如是，施者受其果。大王！又譬如有入於室内之人，前方无出口时，由何处而出耶？」

「尊者！由所入之处而出。」

「大王！如是，施者受其果。」

「尊者那先！然。彼然，予如是认受。施者受其果。予不难其理。」

第九　善不善大小之问

「尊者那先！若作此等施之布施达於先亡者，彼等受其报，然作杀生，惨忍而手涂血作惨虐之行而回施先亡者言：『此我行之报达先亡者。』其报达先亡者耶？」

「否，大王！」

「尊者那先！然者，有如何之因，如何之原因，善是达〔先亡者〕，不善是不达耶？」