陰持入經卷上(2/5)

首发：~陰持入經卷上

精進攝制意捨散惡意是為一斷意　謂家精其心進其志。攝制六情舍眾欲。散諸惡念進就根力。已生弊惡意發清淨法欲斷勸意求方便精進攝制意捨散惡意是為二斷意　清淨法謂止觀也。制止邪念斷諸欲根。觀四非常。謂之淨法。

未生清淨法勸意發方便令生精進攝制意捨散惡意是為三斷意已生清淨法令止不忘令不減　止制止。淨情無忘之。勿令減也。

令不啻令足　啻多也。足滿也。當進德就無盡之意。令道滿足也。

發方便精進攝制意捨散惡意是為四意正斷何等為四神足或有比丘為欲定斷生死隨增神足　師云。欲得定意以斷生死栽。隨而進。增益道志。以成神足也。

惡生死猗　猗。猗十二因緣輪轉無寧。家惡厭之。

却欲猗盡猗　欲六欲也。

從不便意生遣離去　十二因緣諸惡行之原矣。非便己者也。家當疾遣之去。無令為己累。故曰遣也。

是為一神足精進定　師云。定定在進取深也。

斷生死隨增神足惡生死猗却欲猗盡猗從不便意生遣離去是為二神足意定斷生死　師云。嫉恚疑滅。意即寂定。謂之意定。

隨增神足惡生死猗却欲猗盡猗從不便意生遣離去是為三神足戒定斷生死隨增神足惡生死猗却欲猗盡猗從不便意生遣離去是為四神足四意止四意斷四神足為已說具　師云。內盡淨明盛。眼能洞視無極之表。耳能徹聽。身能飛行。變化萬端。心明往古來今。已及眾生心念口言。身諸所更。無微不察。佛緣一覺應儀四神已足。不師受故曰神足矣。

何等為五根信根精進根念根定根慧根是名為五根　師云。樹非根不生。道非信不成。為道德之根。信根立道乃成。故信為首。精進在勤存身若絕邪念。習志于淨定。觀四非常入三活門。慧印曰。是尊慧入慧門慧門所謂三活門者。

彼根應何義根為根義屬為根義　根道根。屬屬道也。葉枝節華實。五事雖殊。俱屬於根。信精進念定慧五德。皆屬於道故曰屬。

可喜為根義不為同事為根義　可。可根立也。喜悅也。不同事別流也。家獲道五根。喜以殖德。與俗相背。終始別流喜而自可。故曰可喜根也。

是名為根義何等為五力信力精進力念力定力慧力是名為五力彼力應何義無有能得壞為力義　師云。夫已得四意止者。五根即立。五根立道力即成。天女玉色不能亂其目。名樂妓聲不能災其耳。眾香上甘魔王之尊。飛行皇帝之榮。六情不為迷。志如虛空。莫能動者謂之力。

有所益為力義　道曰降。德潤群生謂之益矣。

有膽為力義　魔兵億八千萬。不能動菩薩一毛。道力隆赫。魔王降伏。謂之膽。

能得依為力義　依依空四。淵不能沒。由依船度海。

是名為力義有七覺意何等為七覺意一念覺意　師云。覺覺善惡也。惡念生即滅之。道念生即攝持。謂之念覺意矣。

二法分別觀覺意　法善惡法。觀寂諦觀分別真偽。擇取淨法。可以免三界者矣。安般曰。擇法覺意。

三精進覺意四愛可覺意　愚者愛六邪。可之以為寶。上明十二神照其必為。轉心以受道。可三法之高。十[山/(支力)]法云。以直消邪。斯義如之也。

五猗覺意　智士常以意猗四意止。色痛想四陰起即覺滅之。謂之猗覺意矣。

六定覺意　得止斷神足根力意即寂定。在其所志分別除守道淨究意。高德進心取道。雷震之嚮不能聞其耳。故曰定矣。

七護覺意　意危難護。其妙難制。若在欲慎將護之。使其出欲。在色在無色。護之亦然。故曰護覺意。

是名為七覺意有得道者八種道何等為八一直見　見三界非直。皆為幻化。唯道有常。進意取之。故曰直見也。

二直　非三尊淨。終而不也。

三直語　非佛教。不言之矣。

四直治　以無欲為治矣。

五直利　以道淨為利。

六直方便　諸佛以三十七品。為度世之方便。

七直意　意遠三界。直出十二門。不復邪傾。謂之直意也。

八直定是名為八道　定定在三十七品及三活。斯四十品者。佛之尊寶也。屯真經曰。心入泥洹從本。本寂而復寂。是則為寶。又曰。心合三十七品。用度諸苦。是則為寶。夫寶世事之謂。

八種道為墮合三種一戒種二定種三慧種　三十七品。總為八道。合為戒定慧。戒淨度欲界。定淨度色界。慧淨度無色界。於戒定慧有願想。謂之垢也。受三界欲色識。無出斯矣。

彼所直語直業直治是名為戒種彼所直方便直念直定是名為定種彼所直見直是名為慧種皆從是教誡令不啻教誡令不啻教意令不啻慧教誡　不啻多也。家由累劫持戒。積不虧。故令戒多也。修禪累久故令意。過四禪深入諸定。學於諸佛解慧無量。雖然。無以為足矣。當進其戒定慧至於得道。故曰不啻。

彼戒種比丘為拔瞋恚亦[卄/惡]本為散瞋恚結　散牽也。以恕己四等拔瞋恚毒。散諸怨解眾結。興慈悲喜護。普濟群生也。

為合恚瘡　恚毒興。而身命危。謂之瘡矣。恚滅瘡合矣。

為識苦痛為度欲界　苦身也。身生老病死其痛難。云家照之。厭身苦斷欲滅恚。度欲界也。

彼定種比丘為拔慳[卄/惡]本為散欲結為合欲瘡為知樂痛為度色界　定止也。獲六情所欲謂之樂。失之即[病-丙+(止/(止止))]。謂之痛。當以戒求道。而默存天樂。夫福禍之原。樂苦之門。寂照遠。知後必苦。拔六欲之慳。滅色身之想。定在四止。不受彼樂。謂之度色矣。

彼慧種比丘為拔癡[卄/惡]本為散癡結為合憍慢瘡為知不樂不苦痛為得度無有色界是為三種　不苦不樂。謂意未念善。又未在[卄/惡]。中間瞢瞢後受[病-丙+(止/(止止))]身。此身更苦。斯為痛矣。家意在空。不能空空。不色天樂空。心結在之。世有佛如恒沙。而已不能受間。福盡入三[卄/惡]道更諸苦[病-丙+(止/(止止))]。斯為痛矣。慧者以非常苦空非身。眼觀視三界。無針鼻之土。可免死不受苦者。即念空滅願。就淨無想入三活門。慧印曰。空無所著是為泥洹也。

比丘止為拔三[卄/惡]本散三[卄/惡]使合四瘡知三痛度三界　三[卄/惡]三毒也。四瘡者。一欲瘡。二見結瘡。三戒願瘡。四身結瘡。心為三毒因。受彼四瘡。其使難察故云使矣。三痛三界也。識神受[病-丙+(止/(止止))]因流無際。者當三毒積德莫休。趣至泥曰為限矣。明度經曰若內菩薩使入深法。當空無想無願無識無生滅。泥洹為限也。

何等為十二種　十二種因緣也。分為三部。上四事屬過去。中四事屬當來也。

從求如求等生　從從癡也。如如其所求。等俱也。謂識舍本淨。從未。即如其所求。十二因緣次第同時俱生也。故曰等生也。

從癡因緣令有　癡冥也。也謂群生識神沒在癡冥。由盲者不明安危。去福就禍。識神本癡。樂身苦。不知親為己尊。而欲意向之。遂依受身。中心經曰。本從癡中來。今為人復癡。斯之謂矣。

從令有識　識知也。魂靈受身。即知好惡。而有憎愛之心也。

從識令有名字　字色也。痛想識名也。地水火風可見。謂之色矣。

從名字令有六入　由五陰受身。令六情生。而有六邪入。

從六入令有致　六情備。即致色聲香味細滑眾念。了本曰。更樂眼更色心樂之。謂之更樂矣。

從致令有痛痒從痛痒令有愛　老至身病。命終毒痛。癡心戀愛。言之哽噎。謂之愛也。