陰持入經卷上(3/5)

首发：~陰持入經卷上

從愛令有受　以愛之故。五陰盛猛。受後生栽。其為無量。

從受令後有　由受盛陰。令有後身。殃禍輪轉。纏綿不絕。

從有令有生　已有盛陰。識神因親。受身更生。

從生令有老死憂悲苦不可心致[病-丙+(止/(止止))]如是具足苦種為致習　四大萎枯曰老。命盡神遷曰死。內熱心痛曰憂。存之噓唏曰悲。荷負重禍曰苦。若斯眾事心所不可。不樂而自來求離。而不勉。心滿內結曰[病-丙+(止/(止止))]。識為種生十二因緣。令苦備足。而不以苦者。以其說習之久矣。生死以苦習為本。道以盡為基。基立道焉得不成乎。

癡已盡便盡已盡便識盡已識盡便名字盡已名字盡便六入盡已六入盡便致盡已致盡便痛痒盡已痛痒盡便愛盡已愛盡便受盡已受盡便有盡已有盡便生盡已生盡便老死盡已老死盡憂悲苦不可心[病-丙+(止/(止止))]便盡如是具足苦種便得盡　十二因緣盡。即泥洹矣。

彼癡名為不知四諦如有　諦諦有苦習重禍。已為之困而不知。止欲盡[病-丙+(止/(止止))]。觀淨得道安康無患。而已不受謂之癡也。

不解不見不相應不受不解不解根是名為癡　道正而群生心邪。與佛教違。謂之不應矣。

彼癡因緣為何等為六望受何等為六色聲香味觸法是為身六望受是名為　六情望六邪。而心受之。以成法也。

彼因緣識為六身識眼耳鼻舌身心是名為六身識　六識所興輒種身像。故曰六身識也。

彼識因緣名字字為色名為四不色陰痛想識是為名　不無也。謂痛想識無形可睹。故曰不色矣。

色為四大本謂地水火風是上為名是四為色是二相連共為名字　身強者地也。軟濕水也。溫煖火也。氣息風也。斯四大可見。謂之色。識神為斯名色。因于三界也。

彼名字因緣身六入受眼耳鼻舌身心是名身六入受彼六入因緣身六思望眼耳鼻舌身心是名為身六思望彼思望因緣身六痛眼耳鼻舌身心是名為身六痛彼痛因緣六身愛色愛聲愛香愛味愛觸愛法愛是名為六身愛彼愛因緣受為四受一欲受　謂處欲界。受欲身也。

二見結受　色天見色。心結受生死栽。不以身加。

三戒願受　家。戒當以求道。而樂天福願升天。庶彼延壽。謂之願受。

四身結受　結心作慕為身。為身由結。得指解結。由愚者以不淨為淨。致受入欲淵。以苦為樂。致受入有淵以非常為常。致受入見淵。以非身為身。致受入不明淵。四受四淵二義同歸矣。

是名為四受彼受因緣有為三有一欲界二色界三無色界是名為三有　三有有三界生死身。

彼有因緣生為上五陰六持六入　上謂上所說三部。已有三部。識神輪轉受生。蓋無寧矣。

己有如有　己有已有上三部邪識神。因之作。如所種有有身像。故曰如有也。

生聚　癡舍聚五陰六入諸事。共依四大生。即有五道生死。

已住墮致分別根　往往至三部所。墮墮三部。致致六情。分分別諸根。

已入得有　六情根具者。色則入眼。五情俱然。得者。六邪得六情也。六情不得見。故曰得也。有有生老病死三界。諸患眾苦備矣。

是名為生死為何等名為人人所在在所往已往壞已過　人人群生也。所在所居。所往謂識神所往地不同也。壞敗也。過去也。所往受身無不壞敗。命無不過去。偈曰。非空非海中。亦非山石間。無有地方所。脫死不受苦。斯義如之。

死時是命亦根已閉塞　是是群生也。命息也根六根也。群生死時息絕身冷。六情根都閉。於是魂靈從去曰死也。

是為死上本為老後要為死是故名為老死　偈曰。適生便病。次當老死斯義如之。

癡相為何等為冥中見冥　識神本沒。在三毒五陰窈冥之淵。又以六情採受。六邪以自覆弊。謂之冥中見冥矣道地經曰。譬如夜極冥。人復於冥中閉目行。是何時當見明。斯癡之相矣。

如有不解　如冥也。神靈捨身受身。隨受報。其事真有而愚不解。中心經曰。不知生所來死靈所趣。謂之癡也。

令從是致墮想處相為何等為令後復有是為相上從是發起　上癡也。從癡發起。遂至相。故云上從是發起。法句經曰。癡十二因緣之母。

令從是致墮識處識相為何等為識物識事是為識相　識生分別事物。故六識相矣。

令從是致墮名字處名字相為何等為俱猗　云。五陰相猗以成諸使。

是為名字相令從是致墮六入處六入相為何等為分別根是為六入相令從是致墮思望處思望相為何等為相會更生是為思望相。

眼與色會。識神樂之。謂之相會更也。了本云。父母識為三會更令從是致墮痛處痛相為何等為更覺是為痛相令從是致墮愛處愛相為何等為發往是為愛相　內情愛欲而心發往。

令從是致墮受處受相為何等為受持是為受相　受受諸欲。而心持之不捨。

令從是致墮有處有相為何等令墮若干處是為有相　已受則有身處若干。云其非一處受身。

令從是致墮生處生相為何等為已有五陰是為生相　生受身則五陰現。是為生相矣。

令從是致墮老處老相為何等為轉熟是為老相令從是致墮死處死相為何等為命根盡是為死相令從是致墮苦處苦相為何等為身急是為苦相　謂命盡四大分諍。痛[病-丙+(止/(止止))]無量。故言身急為苦也。

令從是致墮不可處不可相為何等為心意急是為不可相　不可處。謂老病死處也。命擾謂之急也。雖心不可。會必往之。維摩詰曰。身身為窮。道會老死故。斯義如之。

令幹從是致墮悒悒憂悒悒相為何等為憂五陰　五陰為幹。百八為枝條。沸迦沙經曰。斷其枝幹。截其根莖。不復生栽。是之謂也。

令從是致墮愁[病-丙+(止/(止止))]處悲愁相為何等口出聲言令致悲[病-丙+(止/(止止))]懣懣為[病-丙+(止/(止止))][病-丙+(止/(止止))]亦為懣　出聲。謂為病者臨亡。與恩愛辭別之悲聲。

九絕處為一切[卄/惡]令部伴　九絕處者。其宜在下。

從流行　謂癡流行至生死。迴流三界。故謂之流。

為有二本從有結罪。為三[卄/惡]本。亦有四倒。彼二本罪[病-丙+(止/(止止))]為何等。一為癡。二為墮有愛。名為二本。三[卄/惡]本為何等。一為貪欲。二為瞋恚。三為癡惑。是名為三[卄/惡]本。有四倒。四倒為何等。非常念常。是為思想倒為意倒為見倒是為一倒。計苦為樂。非身為身。不淨為淨。思想意見倒如上說是名為四倒。彼癡名為不解四諦不慧　背四諦向四顛倒。謂之不慧也。

不見　不見佛也。

不相應不解受為[卄/惡]是為癡　不解。不歸命僧受佛深法。斯[卄/惡]莫大。謂之癡矣。

彼有愛為何等為所世間欲發往不捨是為有愛是名為二本　不捨者。謂之孝之不捨須臾也。

彼欲貪本為何等為所在所種貪　種殖也。所在者。謂在五道中。在在所種貪。

為奇珍寶為奇財產為奇嚴事為有嫉在奇　奇彼也。謂群生見可欲之物。靡不有貪嫉之心。在彼故謂之嫉在奇。

貪可貪欲可往愛相愛哀相往不捨是為貪[卄/惡]本　專愚小人。貪者可貪邪欲相投。彼此相愛。愚愛相哀。始有眾生已來。傳之不休。迴流受禍更之至今。經曰。道者。以道相然。相可相類類以道聚。高志相生。凡物以邪為正。以穢為淨。黨類相求以非相濟。謂之本惡也。