卷四(14/31)

首发：~卷四

不久，王告左右：“予之前发宝石失窃。”臣众大为哗然。王曰：“可紧闭所有城门，遮断交通，探查盗人。”王臣均依命行事，全市顿时呈大混乱。而投石之男子率同数人，行近菩萨曰：“汝之马车停进，王之前发宝石失窃，我等须检查马车。”此男子在检查之中，将自己所秘密放置之处，取出宝石，捕捉菩萨为窃宝石之贼，痛打后，背绑其手，引至王前曰：“此为窃宝之贼。”王命斩头示众。王臣于十字街头将菩萨鞭打，由南门出市而行。善生女弃车伸张双手大声恸哭：“夫主！为予之故，累汝受苦。”善生女见菩萨仰面于车上，自思自身之德行：“有德之人反受苦恼，恶逆暴戾之人，天神不能防止。”彼女于恸哭中说第一之偈：

一

神不在世间　神逃外国去

实际此世间　已无守护者

荒暴恶德者　无人能遮拦

于此道德坚固之妇人恸哭之间，帝释天之座席顿感大热。帝释天自思：“谁人起念动我帝释天之位？”帝释立知其缘由：“波罗奈王暴戾至极，使道德坚固之善生女受苦，我今当往处断。”帝释由天上降下，以大威神之力，使恶王由象背滚落至刑场，仰面而卧，使菩萨起立，以美丽之王服饰身，坐于象背之上。行刑者断王之头，断头之后，始知为前王之头。帝释天现身行近菩萨，使菩萨承接王位，善生女为第一夫人。大臣、婆罗门、家主（居士）等见帝释天而欢声雷动：“今杀不义之王，我等拥戴帝释天主所授之王。”帝释天立于虚空曰：“此为帝释天授与汝等之王，今后依正义施行政治，如王为不正，则非时降雨，应降而不降，将起饥馑、疾病、刀剑之三种畏怖。”帝释天于告诫后唱第二之偈：

二

恶王非时雨　以时雨不降

彼由天谪贬　是故遭天谴

帝释天与训诫后，归天上而去。菩萨依正义执行政治，得生入天上界。

结分

佛述此法语后，作本生今昔之结语：“尔时不正义之王是提婆，帝释天是阿那律，善生女是罗睺罗之母，由帝释天所授之王即是我。”

一九五　山麓本生谭

（菩萨＝大臣）

序分

此本生谭是佛在祇园精舍时，对拘萨罗国王所作之谈话。某时拘萨罗王之大臣，于后宫为不义之行。王于察知后，知此事确实，王思：“予将白佛。”王往祇园精舍，向佛敬礼，问佛曰：“一大臣于予后宫为不义之事，请问应如何处置？”佛问：“大王！彼大臣为王重要之人耶？彼妇人为王所宠爱者耶？”王答：“唯然！彼为非常重要之大臣，掌一切宫廷之事务，而彼妇人亦为予所宠爱者。”于是佛曰：“大王！彼为重要之臣，妇人为王所爱，二者俱不可伤，愿王从诸贤者之言，以平静心处之，此古有先例。”佛应王之请求为说过去之因缘。

主分

昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨受生于大臣之家，成长后，就王公私之事为顾问官。某时，王之一大臣于后宫为不义之行。王知其事，王思：“大臣对我甚为重要，妇人亦为我所爱者，二人均不可亡，我将向贤明之大臣质询，若可忍者则忍之，若不可忍者则不忍。”于是唤菩萨至，赐与座席。王云：“予有质询之事。”菩萨曰：“大王请问，予将备询。”王为质询唱第一之偈：

一

山麓之美所　吉祥有莲池

知狮在守护　豺竟趣其处

菩萨已确知某大臣于后宫为不义之行，于是唱第二之偈：

二

大王，所有诸兽类　皆饮大河水

不可云河非　有爱应须忍

菩萨与王如是告诫，王守告诫，训诫大臣尔后不可再为此恶行，对二人予以赦免，彼等亦从此断绝关系。王行施舍等慈善善行，命终生于天上界。

拘萨罗王问佛之法语后，亦赦免彼等二人，心归平静。

结分

佛述此法语后，作本生今昔之结语：“尔时之王是阿难，贤明大臣即是我。”

一九六　云马本生谭

（菩萨＝云马）

序分

此本生谭是佛在祇园精舍时，对心有烦恼之弟子所作之谈话。佛问曰：“比丘！汝心真有烦恼耶？”答：“诚如尊言。”佛再质问：“因何缘故？”对曰：“见盛装妇人为欲情所驱。”

于是佛向彼云：“比丘！实此妇人依其容色、声、香、味、触，更依妇人之魅力，夺男子之心，使从己意，知从其意而使人失节操失财产故，此谓之为夜叉女。彼夜叉女于前生亦依其魅力，近某队商，夺商侣之心，使从己意，更见及其他男子，一总夺命，由两颊垂滴赤血，食人嘎吱作响。”于是佛为说过去之因缘。

主分

昔日锡兰岛有锡里萨瓦陀夜叉之街，彼处住有夜叉女。海上遇有船难之人漂来，彼等盛装，携带食物（嚼食、啖食、固体、流体），腰缠子女，侍女扶侍，往见受难商侣，商侣以为抵达人住之处。夜叉各处置有农夫、造牧者之人，家畜、鸡犬等，使商侣得见。彼等接近商侣劝食粥饭果品，商侣为其所骗，食其菜饭。食后休息时，彼等温柔问话：“诸君由何处来，往何处去，来此所为何事？”商侣答：“予等遭遇船难漂来此处。”

夜叉女曰：“予等之夫，乘船远行，今已三年，恐已遇难亡故。汝等为商侣，我等理应照拂。”彼等以女人魅力蛊惑商侣，相伴进入夜叉街内，而前此所捕捉之人，则被铁炼锁于惩罚屋中。如彼等于自己住处不得船难者时，则远至迦梨耶那近至龙岛之间海岸一带搜索，彼等习以为常。

某日有五百人商侣遭遇船难，漂著于此街岸边，夜叉女对彼等施以蛊惑，伴入街内，而将前所捕捉之商侣又用锁炼锁于惩罚屋之中。然后夜叉女首长与商侣之首长，以其他五百夜叉女与其余五百之商侣，分别配为夫妇。

夜叉女首长于夜间商侣睡眠时，起而奔赴惩罚屋中，杀人而食其肉，其他夜叉女亦同样为之。夜叉女首长食人肉归来时，身体冰冷。商侣首长拥抱其体，知其为夜叉女。彼思：“此五百之女，均为夜叉，我等必须逃遁。”

翌日早晨洗面之时，商侣首长告其他同伴：“彼等乃夜叉女，并非人类，此后其他船难者来时，我等必被杀食，而彼等以后来者为夫；因此，我等速逃。”然商侣中二百五十人云：“我等难舍，汝等可去。”商侣首长于是率二百五十人之听从者乘夜遁走。

尔时菩萨由云马之胎出生，全身白色，头如乌状，毛如文叉草，具有神通力，能飞翔于天空。彼由雪山凌空飞扬，渡锡兰岛，于锡兰池沼食自然出生之稻，更进而三度以慈爱之声作人言曰：“有愿往人之住处者否？有愿往人之住处者否？有愿往人之住处者否？”

商侣等闻此言，近前合掌曰：“君可载我等往人之住处。”菩萨曰：“可登吾背上。”于是有登于背上者，有把握马尾者，有合掌而立者。菩萨一总连同双手合掌者均升至空中，此二百五十人商侣依菩萨之神通力悉数运往住人之处，各自得安堵之住处，各还己家。而夜叉女等待后来者抵达时，将其余之二百五十商侣，悉数杀食。

结分

佛向比丘曰：“汝等比丘！恰如此从夜叉女之意之商侣而丧失生命，从云马王忠告之商侣者，得各自安堵之住处；不行佛训之比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，于四恶趣————为依五种缚受罪报之处所————受极大苦，然从佛训者，得至三种之幸福世界、六之乐天界、二十之梵天界，而达此住处，证不灭之大涅槃，体味极大之快乐。”说此语后，佛现等觉者，唱以下之偈：

一

不行佛训者　堕入四恶趣

如不运商侣　夜叉女所食

二

遵行佛训者　生入幸福界

如依云马商　各得安堵处

佛述此法语后，说明圣谛之理————说圣谛之理竟，持烦恼之比丘得预流果，其他多人达预流、一来、不还、阿罗汉等诸果————佛于是作本生今昔之结语：“尔时从云马王言之二百五十商侣是佛陀之侍众，云马王即是我。”

一九七　怨亲本生谭

（菩萨＝仙人之师）

序分

此本生谭是佛在舍卫城时，对某比丘所作之谈话。某比丘自信：“我取此物，我之师尊和尚，不会责备。”彼取和尚蓄存之布片，制一鞋袋，然后来和尚处告假。尔时和尚问曰：“汝何故取我之物？”答曰：“我取布片，相信尊师不予责备。”和尚曰：“我与汝之间，并未建立任何信用。”和尚发怒起立，责打比丘。此事为众比丘所知，某日众比丘于法堂谈论此事：“诸君！比丘某甲，相信师尊和尚，取布片制作鞋袋，尔时和尚云：‘我与汝彼此之间并未建立任何信用。’和尚发怒起立，责打比丘某甲。”适值佛出，问比丘曰：“汝等比丘！今有何事而集？”比丘等答：“如是等语。”佛云：“汝等比丘！此比丘对同僚间之不信用非自今日始，前生亦复如是。”于是佛为说过去之因缘。

主分

昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨受生于迦尸地方婆罗门之家。成长后就仙人而出家，修行神通力及定力，为大众之师尊，定居于雪山地方。此仙人群中有一行者，不从菩萨之言，看顾一亡母之小象，其象长大后杀害行者，逃往森林。仙人大众行葬仪后，围绕菩萨问曰：“师尊！如何能分别友人与敌人？”菩萨说明理由唱如下之偈：

一