卷二十六（上）(5/39)

首发：~卷二十六（上）

实应赞叹善智慧　乐享受者彼希富

诸佛智慧无能比　幸运决难胜智慧

王闻此，对大士之答质问，甚感满足，如大雨降下之状以与大士财宝，表示敬意而唱偈：

四〇

我等问汝汝总答　大药！汝见真法者

一千之牛牛王象　此等十车驾良马

质问答辩我满足　十六良村尚与汝

二十集之优劣问答［第五〇〇］终了

［二四］

自此以后，菩萨之名声大震，而优昙婆罗妃对彼一切照料，彼女于彼十六岁时自思：“吾弟年龄增大，彼之名声亦大，彼必须结婚。”彼女向王言说，王闻此非常欢喜云：“甚善！可告知于彼。”彼女通知于彼，使彼同意：“吾弟！予等为汝迎娶王女。”大士自思：“依彼等所迎娶之人，不合予意亦未可知。自己自身，先出寻找。”如是彼云：“妃姊！暂时勿向王言何事，予自身寻找一人之童女，有合予意者再向吾姊言告。”“吾弟！随汝之意为之。”

彼礼妃毕，往自己之家通知友等，然后变装持裁缝店之工具，一人由北门出往北门之麦中村。彼时其处有一非常衰微之古长者家，其家有一名阿玛拉德威（不死妃）之女甚美，具备一切之善相。彼女是日晨朝煮粥持往其父耕作之所，彼女出发步行于道上，大士见彼女之来思考：“此具备善相之女，若未结婚，此者可为吾妻。”彼女亦见彼自思：“若此人居于吾家，则予能盛兴家产。”而后大士自思：“此女是否结婚，予尚不知，予作手式询问，若彼女为有智者，彼女立即明了。”彼距离彼女伸拳而立。彼女已知：“此人询问予有无夫君”，于是彼女双手伸展手掌，表示迎接。彼知彼女知其手式，往彼女之侧而行问曰：“请问汝为何名？”“施主！予之名于过去未来或现在皆非。”“贵女！此世界无不死者，汝为不死之名耶？”“施主！诚如君言。”“贵女！汝为谁持粥而行耶？”“施主！向昔日之天而持行。”“所谓昔日之天乃是父母，汝往父亲之处持行耶？”“施主！诚如所言。”“汝之父亲为何业耶？”“一物作为二物。”“一物作为二物之故，乃为耕作之事。贵女之父为耕作之事耶？”“施主！诚如所言。”“然则汝之父亲于何处为耕作耶？”“一次前往，二次不返之处。”“一次前往，二次不返之处是为墓场。如此是在墓场之近处而耕作耶？贵女！”“诚如所言，施主。”“贵女！今日汝仍然来耶？”“若彼来则予不来，若彼不来，则予来。”“贵女！汝之父亲为在河岸工作，即水来时则汝不来，水不来时则汝来。”二人如是彼此交谈后，阿玛拉德威劝谓：“施主！啜粥耶？”大士自思：“拒之不吉”，“多谢！予敬尊命。”彼女放下粥瓶。大士自思：“若彼女不洗钵，又不与洗手之水而与予以粥，彼时则予弃彼女而去。”然而彼女于钵中持水来与以洗手，不置空钵于手而置于地上，摇瓶出粥充实钵中，然于其处米块不多。于是大士向彼女云：“如何，贵女！此粥岂非甚稀耶？”“施主！因不能得水之故。”“汝之灌溉田中不能得水耶？”彼女云：“施主！诚如君言。”彼女将父之粥分别，其余施与菩萨。彼啜完粥浣口云：“贵妇人！我欲往汝之家中，请告我以道路。”彼女应诺告以道路，唱第一篇之偈：

四一

点心屋与粥屋处　有花开放双叶树

我若有取我且云　我若无取我不云

彼为麦中村之道　秘密之道汝应知

秘密道问答终了

［二五］

彼依彼女所教之道通往其家。尔时阿玛拉德威之母见彼而让座云：“为汝备粥耶？施主！”“老母！予已由妹处啜得少许。”彼女悟知：“彼为吾女而来！”大士知彼等贫乏，乃问曰：“老母！予为裁缝店者，有何缝纫之物耶？”“施主！有者，但无钱可付！”“老母！予不需钱，请与持来，予为缝制。”彼女持来陈旧布块与之，菩萨将持来之物，拼揍缮就。有智慧之人运作良好，而后向彼女云：“请向街市近所传言。”彼女使村中全体得知。大士针工巧妙迅速，只一日即储得一千金。老妇亦为彼预备午食，傍晚彼女问曰：“吾子！欲煮何餐？”答曰：“老母！请预备汝家等能食之分量。”彼女准备诸种羹汤，及美味诸多之食物。

傍晚阿玛拉德威亦头顶薪柴之束，胸前垂树叶之包由森林归来，置薪柴于前门处，由后门入于家中。然彼女之父较晚返来。大士已食种种之美味。其女使父母食后，自己方食，为父母洗足后，亦洗大士之足。彼置身于彼女之侧，住数日间于其处。而后彼欲试验彼女，某日如是云：“吾爱阿玛拉德威！汝取半那利伽量之米，为予作粥及点心与米饭。”彼女承知：“甚善！”捣米以粗米煮粥，中米煮饭，碎米作点心，并添加调味，向大士呈送添味之粥。粥一入口，已使味觉神经感觉适口兴奋，然彼为试验彼女而故作诘问：“贵女不知作法，为何此粥无有米粒耶？”彼使粥与唾液一同吐出落于地上。彼女并不发怒云：“若粥不宜，请用点心，施主！”向大士呈送点心，彼仍如前而为。最后对饭仍加斥责：“汝不知作法，何故使予之物而无米粒耶？”彼现怒状将三者合一涂抹彼女之头乃至身体全体，命令坐于户外，彼女不怒依言而坐：“甚善，施主！”彼知彼女压制自慢之气息，于是彼云：“贵女请来。”彼女只此一言而来。然而大士来时即带有一千伽瓦波那（钱币名）与一件衣物一同放入蒟酱之袋而来，于是彼取出衣物，交付彼女之手云：“贵女！汝与汝之友等（女人）水浴之时，衣此着物。”彼女如言而行。贤者将工作之储金与持来之金钱一总与彼女之父母，安慰彼等后，带同彼女往都城之方而行。为再试验彼女，使之坐于守门者之家，向守门之妻告知，归于自己之住居。彼呼某男等：“予置此女于如是如是之家归来，汝持此千金前往试验彼女。”彼与千金于彼等如是而为，彼等依其言而行，然而彼女云：“此予夫之足埃之价值尚不及！”彼女不欲收受。彼等返往贤者处告知，于是二次三次遣人作试验，彼云：“于第四次可强引彼女之手前来。”彼等如言而行。彼女不知大士具有非常之荣誉地位，一见之下，反而且笑且泣。彼询问其两度笑泣之故，于是彼女如斯云：“施主！予之笑者为见汝之荣誉，予思：‘此所谓荣誉者，非无原因而得，乃为于前生为善业始能得者。’实为善业之果报乃非常之业，故予发笑。然予之所以泣者：‘今对他人保护看守者造罪，将入地狱。’因对汝由慈悲心而泣。”彼知试验彼女为清净者，彼命令：“汝等前往，即刻带彼女返去。”

彼遣去男等，而后彼再以裁缝师之身前往与彼女一同晚寝。次日晨朝登至王宫向优昙婆罗妃告知此事，后妃向王申告，王命以一切装饰阿玛拉德威，乘大马车，以非常之尊敬带来大士之家举行祝宴。国王赠与菩萨一千金之礼物，由守门者开始乃至都城之全体住民皆有赠物。阿玛拉德威依王所赠之礼物分为二分，一部分向王回赠，以如此之手段向都城之全体住民皆有回赠之物，深得都人之意。自此以后大士与彼女彼此愉快生活，并向王教以俗事与圣事。

其后某日赛那迦呼唤其他三人来至自己之侧云：“诸君！我等与居士之子大药不合，而今彼带来较自己更为伶巧之妻。无论如何予思欲使彼与王之间割离。”“阿阇梨！我等何知耶？惟汝有智。”“汝等勿忧，予有方便。予可盗来王之王冠上之摩尼珠，布库萨汝可持来黄金之华鬘，佳文达汝可持来毛织物，德文达汝可持来黄金之履。”彼如是命令。彼等四人各依方便持来其物，赛那迦又云：“将此等之物送入居士子之家中。”赛那迦先将摩尼珠装入酪乳瓶中托付于婢女之手，派遣前往云：“如有欲得此酪乳瓶之人不可与之，若大药贤者之家云欲得此，则立即交付此瓶来”彼女往贤者之家门口呼唤云：“欲得酪乳耶？”彼女来往步行叫卖。时阿玛拉德威立于门口，视彼女之行动，彼女思：“此女不往他处，彼女于此必有微细之事。”彼女作手式令侍女等前往彼方，而自己呼彼侍女近前云：“大姐！请来，予欲得酪。”彼侍女近前来时，彼女出声呼唤自家侍女等未至，彼女向彼侍女云：“请汝往呼唤予之侍女前来。”彼女于彼侍女不在，伸手入瓶，知有摩尼珠事，彼侍女归来，彼女询问：“大姐！汝为谁家之女史耶？”“予为赛那迦贤者之女侍。”而后又问彼侍女之名及其母亲之名：“如是予买汝酪。”“夫人！汝欲乳酪请即取下，予不需索金，此瓶亦完全请取。”“如是请行！”使彼侍女归去。然彼女而后于树叶中书写：“如是如是之月如是如是之日，赛那迦阿阇梨如是如是依女侍之手，送来王冠之摩尼珠以为礼物。”布库萨以黄金之华鬘装入素馨花之箱中送来，佳文达以毛布装入树叶之笼中送来，德文达以黄金之履结缚于麦杆束中送来，彼女皆与受取，均于树叶上书写姓名及其事态，向大士言知其事。

彼等四人往王宫申述：“大王！何故贵君王冠之摩尼珠未曾装饰耶？”王云：“予将饰之，速与持来。”然而彼等不能发现冠上之珠，并其他之物品亦不得见，于是四人云：“大王！王之饰物在大药之家，彼将此等之物，作为自用。大王！彼居士之子乃吾王之敌。”彼等诬罔于彼贤者。尔时为彼贤者寄与好意者等前往告知贤者，贤者思：“与王会见将可明白。”彼侍候王而来，王甚恼怒云：“予不知彼来此处何为耶？”不许与其相会。贤者知王甚怒，回归自己之住居。王发出提彼之命令，贤者闻向自己寄与好意者之言，“此不可不逃”，彼向其妻阿玛拉德威说明，变装逃出都城，往南麦中村陶器师之家作制造陶器之工作。

都城中人谓贤者之逃亡，引起一阵之骚动。赛那迦及其他者彼四人亦知贤者之逃亡，互相通信书送云：“不必忧心，予等如何岂非皆为贤者耶？”然彼此于互不使知之中，自己各人暗自向阿玛拉德威之处送去礼物。彼女受取由四人送来之礼物，彼女云：“如是如是之时刻，请君前来。”彼等均按时前来，各各被剃为光头之形态，被投以污秽之物，受非常之苦，使坐于筵笼（竹笼）之中；然后向王申告，与彼等一同携来四宝，往王之住居，礼王而立：“大王！大药贤者非是贼人，此等四人乃是贼人。何以故？赛那迦乃摩尼珠之贼，布库萨乃黄金华鬘之贼，德文达乃黄金履之贼，如是如是之月如是如是之日，通过如是如是婢女之手，依此等之人等依此等之品物为礼物送来，请王御览此记载。请受取王身分之物，而此等贼人亦请受取。大王！”使四人成为非常变相之姿，彼女向王作礼，返回自己家中。王因菩萨逃去，对彼仍有疑念，又无其他贤者可经相谈后审判，王对彼等未有任何所云，只谓：“水浴净身之后归自己之家”，使四人归去。

尔时在王之日伞中所在之天人，未闻菩萨说法之声，彼思：“此何事耶？”彼经考虑而知其故，彼加思考：“予须讲求呼返贤者之手段。”至夜间日伞掩蔽，彼立于缝隙之间，向王问四项质问————第四集中之天人问答［第三五〇］所出之“用手打用足打”之言辞。王不明了云：“我不了解，将问他之贤者等。”王恳求一日之延期。次日彼向四贤者等写信：“请出席。”然而彼等回信谓：“我等现均为光光之头，羞出市见人。”王送四顶帽子云：“可冠于头上前来。”此时，帽子之为物成为能用之事。彼等前来，王为设座，尔时王云：“赛那迦！昨日夜间，住于日伞之天人向我提出四项质问，予不明了，向彼言：‘将问贤者。’请汝等答予此等之质问。”王乃唱第一之偈：

四二

手打足亦打　用拳打颜面

彼实为爱者　汝知其为谁

赛那迦云：“为何而打耶？又打谁耶？”彼只口讷无言，始终不解，其他三人亦不能答，王甚忧虑。再至夜间，由天人质问：“汝已明了耶？”王答曰：“予向四人贤者询问，彼等亦不明了。”天人恐吓王云：“彼等何能了解，除大药贤者其他无人能解此之质问。若呼彼不来答对此质问，予将以此燃烧炽热之铁锤打碎汝之头颅。”天人又云：“大王！如需用火，不可吹送萤火；若需用乳，不可榨压牛角。”在第五集中之萤火问答［第三六四］中云：

四三

灯明将尽时　步行搜寻火

夜间见萤光　谁思其为火

四四

彼于萤火上　撒牛粪与草

然为误思量　不能燃烧火

四五

手段如不正　愚者不得益

如榨牛之角　无乳得引出

四六

种种用手段　人人得利益

对敌行抑制　对友寄好意

四七

胜军队之长　用友伴劝诫

世界守护者　得以住大地

天人云：“彼等与汝不同，吹起萤火而以为火聚。然汝如有火而吹萤火，如弃秤而用手量，如需牛乳时而榨牛角，向赛那迦及其他者为非常深切之质问。此等人乃如萤火之物，而大药等于大火聚，依其智慧而光辉。请呼唤彼归问之，何以故？汝如不知此一质问，则汝之命将无有。”天人对王恐吓而消失姿态。

萤火问答终了

［二六］

于是王怯于死之恐怖，次日呼唤大臣等云：“诸君！今以四人乘四车由四城门出，无论何处，如见到吾子大药贤者，于彼场所对彼施以尊敬，速行带返。”王派遣四人而出。彼等之中三人未见贤者，然而由南门出行者于南方麦中村见大士持泥而来，回旋其师匠之车，身体涂满泥垢，坐于蒿草台上食一握少许有汁之面饭。何故作此事耶？彼（贤者）思：“王必因‘贤者大药欲夺取王位’而怀疑，而闻‘彼作陶器师工作之生活’，则将释疑。”贤者见大臣，知其向自己之处而来，于是自思：“予将恢复名誉。阿玛拉德威所准备之美味食物，予将能得食。”彼弃所得之握饭，由席起立洗口。尔时此大臣近前而来，然彼为赛那迦党徒，以故彼以言辞侮辱贤者云：“贤者！阿阇梨！只有赛那迦之言，可为引导，汝之名誉衰败，小器物之智慧，难能为依所。汝今涂泥，坐于蒿草台上，非食如此之敝劣食物者耶？”于是唱此第十集之广慧问答［第四五二］：

四八

汝有广慧真实耶　如斯幸运智慧智

贫困之汝无护者　少量之汁面饭者

于是大士向彼云：“愚者！予依自己之智慧力思欲再恢复名誉，予将如法行之。”彼唱此二偈：

四九

以苦使之成熟乐　隐欲分辨善恶时

打开利益之门锁　故以麦饭为满足

五〇

我知努力之时机　成熟利益以计划

动如狮子为活动　汝再见我神通力

于是大臣向彼云：“贤者！住于日伞之天人向王出试问题，王问四人之贤者等，但无一人能答质问，是故王使予至汝之所迎汝回归。”“若然如此，请汝一见智慧之威神力————如是之时来临，则权威非为所依，唯有具备智慧，乃为所依。”大士如是褒称智慧之威神力。