如来广孝十种报恩道场仪文卷中(3/4)

首发：~如来广孝十种报恩道场仪文卷中

亲病当知子负忧，求医问药莫知休。卖身破产终无吝，设拜肩舆不用羞。

代死要为潜耀辈，吮痈当作士岩俦。更能仰叩真慈父，天理争教疾弗瘳。

丧则致其哀仪当演

身之丧，不如心之丧。身之丧止於三年，心之丧永劫在念。故如来报亲於累劫，大悲发愿於前生。况我凡夫，敢忘丧制？孝子当念父母初生我时，忧惧万端。我临父母之丧，宁不哀恸？遍观上古，谁不悲哀？所以曾参七日不餐，王延三年泣血；守真哀毁骨立，樊宏病不自支；颜乌助土成坟，董永贷钱助葬；许孜悲号而鸟兽翔集，王褒泣血而树色惨凄；方储感白兔之祥，蔡邕有连理之瑞；梁武帝践霜雪而伤叹，陆士衡痛慈景之先违。伟哉真哀！壮哉古哲！如婆罗门女，福德深厚，诸天钦仰；为母死亡，哀号之甚，礼觉华定自在王如来以资冥福。忽闻空中有声报曰：「圣女勿致悲泣，我今示汝母之去处。」女曰：「是何神德？宽我忧虑。」空中再报曰：「我是汝所瞻礼者觉华定自在王如来。见汝忆母倍於常情众生之分，故来告汝。」又波斯匿王为太后崩，泣不自胜，挥泪而言：「世尊，太后无常，年在期颐。无少壮力，夙夜孝养，未曾违忘。命可赎者，尽当持赎。若以金银城郭，若以人民可以赎者，尽当持赎。」佛言：「大王当知，有四大恐畏，无能避者。云何为四？老为大恐畏，肌肉消尽；病为大恐畏，无强健志；死为大恐畏，尽无有寿；恩爱别离为大恐畏，哀号迷闷。此四者，不可以刀杖避。」即说偈言：

一切人归死，无有不死者。随行种祸福，自获善恶业。

地狱为恶行，善者必生天。明慧能分别，唯福能遏祸。

又《孝论》云：法云在母之忧，哀号殊甚，饮食不入口累日；慧约之父母垂死，皆号泣不能自存。然佛教略彼丧制，哭泣者盖欲泯爱恶而趣清净也。苟爱恶之心未息，尚留於物，临丧而弗哀，亦人之安忍也？律曰：不展哀苦者，亦道俗之同耻也。堪嗟末俗，忽略所生，棺椁不施，衣衾不举。闻乐而乐，临丧弗哀。根其原由，是皆不能哀其丧也。谛观释迦亲自舁棺，人天为之哭泣，目连见母不食，哀号声震三千者，岂不愧哉？圭峰云：「丧则致其哀者，儒则武丁不言，子臯泣血；释则目连大叫，调御舁棺。」然世人能擗踊哭泣，哀以送之，终不知父母精神之所往。我佛了知父母俱在天宫受生，或破烟然，或登实际。众若未明天眼，不睹慈颜也。须当克苦修行，免使历生辜负。

临丧孝子具真哀，擗踊号咷五内摧。呕血数升悲在膂，忘餐七日泪横腮。

目连大叫真贤者，调御舁棺信善哉。不向真乘消爱见，从前感动总痴孩。

大孝释迦牟尼佛

(加持花聚陀罗尼真言)

祭则致其严仪当演

祭而不严，如不祭。能严於祭，君子向之。佛法未来，三代谨严於祭；佛法既至，理宜改祭为斋。斋祭虽同，损益有异。盖祭具牲醴，斋献苹蘩。存殁有因，祸福相倚。故有扣冰鱼跃，泣竹笋生。涧溪沼沚之毛，苹蘩蕴藻之菜，筐筥錡釜之器，潢污行潦之水。可以荐於鬼神，可以馐於王公。又云：东邻杀牛，不如西邻之礿祭。此乃古人祭之严者也。经云：饿鬼好人，各具五百。而饿鬼家子孙歌舞，好人家子孙啼哭。或问世尊：何尔如是耶？佛言：饿鬼家子孙为其作福，当得解脱，故乃歌舞；好人家子孙为其杀害，将受大苦，故乃啼哭。《地藏本愿经》云：大辩长者白地藏言：南阎浮提众生命终之後，眷属大小，为修功德，乃至设斋造众善因，是命终人，得解脱否？答言：若有善男子、善女人命终之後，眷属骨肉为修营斋，及营斋之次，米泔菜叶，不弃於地。乃至诸食，未献佛僧，勿得先食。如有违食及不精勤，是命终人，了不得力。若能精勤，七分之中，亡者获一。六分功德，生者自利。道经云：若复有人，或为亡者七七修斋，转诵灵文，以资魂识，不历涂毒，便得生天。《孝德传》说：孟宗母丧，毁瘠致病。母性嗜笋，宗欲以笋祭，即入竹园，哀告天地，乃得以祭。伤嗟末法，宗庙堕颓，礼法崩坏，衣冠不具，斋祭不严。根其原由，是皆不能严其祭也。谛观如来示目连以方便，令设盆供脱母氏一切饿鬼之苦者，岂不羞哉？圭峰云：「祭则致其严者，儒则孟宗荐笋，释则目连饷饭。」故《梁武忏》云：为亡人作福，如饷远人。若人生天，增益功德；若在三途八难，速令解脱。盖人之精神，历变化，亘古今，终不灭也。如火之在薪，薪虽尽而火曷尝烬乎？但恐其善恶之习浅深不同，或昇或坠，亦自别耳。正好以慧为炬，以慈为舟，冀不滞於昏衢，得永超於苦海。

当思祭则致其严，礿禘蒸尝礼法兼。明法唯忻陈簠簋，克诚配享奉虀盐。

休将大辩斋蔬弃，须信青提钵饭甜。人哭鬼歌无用怪，来昆善恶佛能占。

大孝释迦牟尼佛

化风远被仪当演

天下之有为者，莫盛於生也。吾资父母以生，故先於父母者也。孝子当念：身从何来？从父母来。父从何来？从祖父母来。母从何来？从外祖父母来。又念伯父、叔父、舅氏之属，皆父之类也；伯母、叔母、姑姨之属，皆母之类也。推父母甘旨之心，则无不供承；推父母教令之心，则无不随顺；推父母医药之心，则无不看侍；推父母修行之心，则无不劝助。虽礼有先後，事有通扃，而爱敬之心，皆如父母。乃至兄弟姊妹，甥侄子孙，皆父母之支派也；执劳运力仆妾之属，皆父母之使令也。虽尊卑贵贱有殊，而爱敬之心则一，故得上下欢心以事父母。古有聚族数百口，同居数百年，岂有他哉？皆爱敬父母而及於宗族故也。所以邵兴荣八世共住，封延伯三世同财。至如尺布共之，积年合爨，牛马相乳，鸦鹊同巢，此数者，皆由内和故能外感，又乃自爱其亲，施及一切者。如彼男子在家，女子在室，上有慈父，下有慈母，劝以全功专修孝行，此孝之根本也。次又劝彼为孙者孝於祖父母，为外孙者孝於外祖父母，为养子者孝於所养父母，为妇者孝於舅姑，为婿者孝於妻之父母，为仆妾者孝於主人，此孝之枝叶也。然皆不忘养育之恩，一一孝於本生父母，如枝叶不离本根也。此则孝无不在而父母为宗。若以此为宗，则无施不可。若孝子之事君也，以孝道养君之心则为师臣，以孝行行君之法则为大臣，敬君而君亦敬其宗庙社稷则为社稷之臣，爱君而君亦爱其黎民百姓则为天下之臣，推色难之心则为良臣，推几谏之心则为直臣。皆移忠之道也。是故四海之内皆孝子，四海之内皆忠臣。若孝子之临民也，以孝道感民之心则不言而化，以孝行为民之法则不令而威。敬其民而不敢慢，则民亦敬之如父；爱其民而不敢伤，而民亦爱之如母。推事父母之善巧，则可使为能吏；推事父母之谨畏，则可使为循吏。治一国则一国之人孝，治一乡则一乡之人孝。伤夫！人皆有亲，而鲜能养；人皆有子，而鲜能孝。若有孝子能养其亲，则闻其名者无不赞叹，见其面者无不瞻仰，观其行者无不诚服，仰其风者无不教化。亦能振天地，感鬼神。则鬼神匡扶，天地覆载，自然祸乱不作，灾害不生，五福聚於双亲，百顺流於九族，风雨调顺，国家安宁者也。所谓头头俱挺露，物物尽瞻依。

淳风远被化浇漓，本固须知叶不衰。三世同财财愈盛，积年合爨爨常炊。

马牛相乳和如此，鸦鹊同巢义可知。祸乱不生灾害殄，君臣父子太平时。

大孝释迦牟尼佛

(加持庄严王陀罗尼真言　歌赞)

孝行感验仪当演

圣人之道，以善为用；圣人之善，以孝为端。为善而不先其端，无善也；为道而不存其用，无道也。用所以验道也，端所以行善也。行善而未见行乎父母，能溥善乎？验道而不见验乎父母，能为道乎？故知龙吟云起，虎啸风生，孝越常伦，自然感应。特标祥瑞，警策人间。不孝者自格其非，行孝者愈坚其志。今当标举，各冀称扬。大舜微时，父母使浚井，从而掩之，出於东家井中。盖大孝之力能尔，故神龙所护也。郭巨掘地，得黄金一釜，上有文曰：「天赐孝子郭巨，官不得夺，人不得取。」刘殷夜梦西篱下有粟，掘之得百石，名曰：「七年粟，赐孝子刘殷。」食七年方尽。宋思礼母病思泉，以大旱，泉水皆涸。思礼祷之，泉忽涌於庭下，日不乏汲。姜诗母好饮江水，诗因取水，被溺而死。後泉涌於舍傍，味如江水。徐积事母至孝，虽赴试省围，亦须迎侍。登第，还家奉养，不求仕进。後朝廷闻其孝，就命常为本州教授，以从其志。滕昙恭年五岁，母患热，思寒瓜，土俗所不产。昙恭衔悲哀切。俄有一沙门曰：「我有两瓜，分一相遗。」还以与母。寻访沙门，莫知所在。赵符制名君锡，父老肌重，上下马难，人莫能於扶持。每朝会请谒，君锡侍行，则父体轻健。人以为孝感。蔡顺拾椹，赤黑二器盛之。赤眉贼见而问之。顺曰：「黑者奉母，赤者自食。」贼知其孝，乃遗米而去。徐州有孝妇，以二器盛菜。有老人问其故。妇曰：「美菜供姑，恶菜与子。」老人曰：「岗南有菜，可以取之。」妇至岗南，见菜生满地。古翂父为吏所陷，罪当大辟。翂乃登闻鼓，求代父死。武帝异之，乃宥其父。许坦年十岁，随父入山采药。父为猛兽所搏，坦即号叫，以杖击之，兽走父全。太宗谓侍臣曰：「坦虽幼童，能致命救亲，深可嘉尚。」乃授文林郎。张元其祖丧目失明，元请僧诵《药师经》。行道七日，夜梦人曰：「三日後祖目必差。」已而果然。解叔谦母有疾，遂向夜於庭中稽颡祈祷，闻空中语曰：「此病得丁公藤乃差。」求服之果愈。郑潜耀母寝疾，刺血为书，请於诸神，乞以身代。火尽而「神许」二字独不化，翌日母愈。杨炎一门，三世以孝行称，至门树六阙，古所未有。王少玄父仕於郡西，隋末为乱兵所害。後欲求骨以葬。时白骨满野，无由可辨，乃刺血渗之，旬日竟获父骨。何琦丧母泣血，停柩在殡，为邻火所逼。烟焰已及，乃匍匐抚棺号哭。俄而风止火息。颜乌至孝，父亡，负土为坟。群鸟衔土以助之，口中血出。遂名其县为「伤鸟县」。宗乘父丧，躬自负土作坟，不久而成。坟土自高五尺，松竹自生。吴隐之执丧过礼，家贫，无人助哭。每哭之时，常有双鹤鸣叫也。夏方遭疫疠，父母等死者十三人。方年十四，夜则号哭，昼则负土。葬毕，庐於墓侧。乌鸟猛兽，驯遶其侧。王褒葬其父，庐於墓傍，墓前有数栢树。褒涕泣所着之树，树色惨悴，与余树不同。梁文正父母俱卒，文正恨不获终养，乃穿圹为门，蹬道出入。晨夕洒扫其中，结庐墓侧。自是不言三十年。其後有甘露降於茔树之前，白兔驯遶。乡人以为孝感所致。元德秀丧母，哀甚，刺血绘佛之像，书佛之经，而史氏称之。李观居父之忧，刺血写《金刚般若》，遽有奇香发其舍，郁然连日，及之其邻。释道丕，母许氏，初生如天童子。其父殁於王事，丕遂出家。年二十，往霍邑立草庵，鸠工聚集白骨，昼夜诵经，祝曰：「我今志为人子，岂无灵验者乎？」未数日，果有髑髅跃出于前，丕遂抱持归华阴。是夜母梦夫归，明晨骨至。亦可谓全孝也。释宗颐，母陈氏，师出家後，常劝母持菩萨戒，注想弥陀。又令剪发为出家僧。於未终时，梦见尼僧十余辈相召。母梦觉以告师。师曰：「此乃往生之祥也。」言已，母色变白。至临终时，精神爽利，倍於常日，合掌向西端坐，於念佛中忽然坐灭。此亦全孝者也。如近世孝感者，今大丞相虞公有减臣之筭，增父之年，事章达於上。帝嘉其纯孝，遂着名於辅相籍中。乃邛南刘浩然拜章之验，士大夫以此敬之。

孝感如前验颇详，神明造物卫行藏。白鸠标瑞栖其宇，芝草呈祥挺在堂。

陈氏梦尼生净土，李公刺血发天香。隆兴丞相心词妙，天下人心好忖量。

大孝释迦牟尼佛

普劝大众仪当演

经题

比丘(某)谨白大众：父母者，形生之本，人道之恩。先圣後圣，成道树教，未始不先於父母者也。若父母在堂，如佛住世，应起难遭之想，当生孝养之心。此则居则致其敬，养则致其乐也。若父母即世，如佛入灭，应起报恩之想，常生拔苦之心。此则丧则致其哀，祭则致其严也。能如是者，则孝子之事亲终矣。历观自古，谁不尊崇？是知父母之恩，既比昊天之德，涓尘之孝，愿酬河海之亲。凯风念吹棘之心，南陔有采兰之咏。况乎花卉有重开之日，蟾蜍见复满之期。惟有双亲，无多岁月。所以为臣者念报刘之日短，为儿者乐事亲之日多。庄生有过隙之言，孔圣动逝波之叹。故圭峰禅师通明二宗教典，设教虽异，事亲则同。上来一一叙陈，大意笃於行孝。然行孝者，即报恩也；报恩者，即度脱也。欲度脱者，於此三事当须了知。一者了知亲有远近，二者了知恩有重轻，三者了知报有分全。且亲有远近者，远即多生父母，近即今生父母。恩轻重者，今生父母恩德最重，多生父母渐渐轻耳。报有分全者，但能侍养一生，名之为分；必能度脱多生，名之为全。又儒教所宗，偏重於父；谓人以形质为本，传体相续，故取姓於父。但数父祖以上，乃为七世。释教所宗，偏重於母；谓人以性识为本，形质是性识所依，母是子身寄托之处，故依母而生。却推此身以前，乃为多生。今此道场论行孝者，等而非偏；论报恩者，全而非分。故一切诸佛成道之时，多生父母皆相会遇，闻法获益。又佛告诸天言：父母生子，多有所益，要当报恩。过去诸佛所生父母，先取涅盘，皆自供养。将来诸佛，亦复如是。只如沙弥罗比丘，年始八岁入山修道，证阿罗汉果。以宿命通，自知一神为五母作子。自云：我为第一母作子时，我死之後，母见邻儿出入行步，便念「我子在时，亦当行步」，是以悲泣；我为第二母作子时，天命夭折，母见乳儿便念乳我，亦复悲泣；我为第三母作子时，十岁复死，我母饭时，不得俱食，亦复悲泣；我为第四母作子时，薄命先死，母见邻儿因媒娶妇，悲念我故，亦复悲泣；我为第五母作子时，年始七岁，辞家学道，我母追念，亦复悲泣。我见五母共会而泣。我一魂神，展转作子，使令五母啼哭发狂。是故当知，得宿命通，能知五母。又复推徵前世父母，安可较量？但学如来修出世因，成等正觉，如上父母方得度也。若不尔者，但务立身行道，扬名後世，实於父母无少利益。故石壁钞主云：生前养育，犹少益於尊亲；殁後蒸尝，殊不利於冥路。但得扬虚名於後世，徒负恩於生前。若其亲在三途，不减分毫之苦。想兹远近，虚事劬劳，由是迟回，故不为也。伏望大众深明此理，印定自心。直须舍短从长，切勿务华去实。

君看五母哭弥罗，忧海无风强起波。定果色堕痴爱网，金刚杵碎死生魔。

伤嗟弃本甘缠缚，黾勉知恩好切蹉。念念回光酬罔极，流光催老急如梭。

大孝释迦牟尼佛

(加持大宝楼阁真言　歌赞　下座　止)

第二时回礼

礼佛忏悔

谨按《报父母恩德经》云：佛告阿难：我观众生虽沾人品，心行愚蒙，不思父母有大恩德；弃恩背义，晨去暮归，不知父母动止寒温。晦朔朝晡，永乖扶持；安床荐枕，永不知闻。参问起居，悉皆断绝。父母年迈，形貌衰羸，羞耻见人，瞋呵欺抑。或复父孤母寡独处空房，犹如过客寓止宅屋。妻子约束，每事依从；父母瞋呵，全无畏惧。或复是女，婚嫁已毕，遂萌不孝之心。夫婿诟打，忍受甘心；父母微瞋，反生怨恨。自家骨肉，却以为疏；异姓他宗，情深眷重。或处他邦异郡，音信不通，致使双亲肝肠寸断。阿难，不孝之人身坏命终，堕阿鼻狱。其狱纵广八千由旬，四面铁城，其地亦铁。铁为罗网，炽火洞然，猛烈焰炉，雷奔电烁，烊铜烧铁，流灌罪人。铜狗铁蛇，恒吐烟焰；炮烧煮炙，支节燋然。剑刃刀轮，如云如雨，空中乱下；或斫或刺，苦罚罪人。历劫受殃，无时间歇。阿难，若复有人为父母忏悔罪愆，持斋持戒，若能如是，名曰孝子。若不行此行者，终是地狱之人。《礼》云：居处不庄非孝也，事君不忠非孝也，莅官不敬非孝也，朋友不信非孝也，战阵无勇非孝也。又云：五刑之属三千，其罪莫大於不孝。是知我等於父母所多有过失，未曾了知。虽幸免於王刑，恐难迯於地狱。敢依大觉披露罪根，仗法力以祛除，获慈风而荡散。如阿闍世王犯杀逆罪，耆婆告言：「大王当知，如是罪者，除佛更无能除灭者。」又佛告舍利弗：若人成就五无间罪及犯余罪者，应当於三十五佛前，昼夜殷懃，如法忏悔。修斋会主(某)等皈依佛，皈依法，皈依僧，然後礼拜，忏悔罪咎。

比丘(某)谨白会众：今当礼佛，直须珍重，发报恩心。愿诸世尊，当慈念我，当证知我。若我今生，若我前生，所作众罪，若自作，若教他作，见作随喜，一切罪障，皆悉忏悔。今依经文，先皈三宝。众等志诚，同伸皈依。

道场忏主，与诸有情

归依佛两足尊

归依法离欲尊

归依僧众中尊

归依佛灭身业罪

归依法灭口业罪

归依僧灭意业罪

归依佛永不堕地狱

归依法永不堕饿鬼

归依僧永不堕傍生

归依佛法僧三宝