第九品(4/7)

首发：~第九品

第六　涅盘作证之问

「尊者那先！卿等言：『涅盘非过去、非未来、非现在、非已生、非未生、非当生。』尊者那先！正行道以作证涅盘是作证已生耶？或作证令生耶？」

「大王！正行道以作证涅盘非作证已生，非作证令生。然，大王！其正行道所作证其涅盘界是存。」

「尊者那先！勿密秘解明此问，请公开解明。起志欲，起勤勇，卿所学者一切公开陈述於此处。世人对此陷於迷惑，犹豫、疑惑。折断此内心之过（疑惑）箭。」

「大王！寂静、安乐、殊妙之此涅盘界是存，正行道依胜者之教而思惟诸行，依慧而作证其涅盘。大王！譬如弟子依阿闍梨之教而以慧作证学术。大王！正行道依慧而作证涅盘。涅盘如何可见耶？见为无灾、无祸、无畏、安稳、寂静、乐、快、 [p405] 胜、净、冷。大王！譬如有人堆积多薪燃烧火炎为火所逼恼时，努力依此而脱离，入无火之处，彼於其处而得最胜之乐。大王！正行道燃烧三种火炎为火所逼恼时，依如理作意，依此脱离，入远离三种火热之处，彼於其处作证最胜乐之涅盘。大王！三种火恰如见火，正行道恰如见火中之人，涅盘恰如见无火之处。

大王！又譬如有人入蛇、鸡、人之屍体或粪、芥之穴，其发縺而中入屍体，努力依此脱离，入无屍体之处，彼於其处而得最胜之乐。大王！正行道依如理作意作证无烦恼之屍体最胜乐之涅盘。大王！五种欲恰如见屍体，涅盘恰如见无屍体之处。

大王！又譬如有人，恐惧、战栗、动荡、心变异、恼乱、努力依此脱离，入、坚、牢、不动之无畏处，彼於其处得最胜乐。大王！正行道依如理作意远离怖畏、战栗，作证最胜乐之涅盘。大王！缘生老病死不绝起怖畏恰如见怖畏，正行道恰如见怖畏之人，涅盘恰如见无怖畏处。

[p406] 大王！又譬如有人陷於污秽之泥泞、泥土、泥地，努力远离其泥泞、泥土，至清净无垢之地，於其处得最胜之乐。大王！正行道依如理作意离烦恼之垢、泥，作证最上乐之涅盘。大王！利养、恭敬、名闻恰如见泥泞，正行道如见入泥泞之人，涅盘恰如见清净无垢之地。

然者，正行道如何作证涅盘耶？大王！彼正行道思惟诸行之转起，思惟转起时，於其处见生、见老、见病、见死，於其处无见任何之快乐。於初中後，彼於其处不见任何可执着之物。大王！譬如有人一日之间於所热、燃、热、烧、炎烧之铁丸，於本、中、先端亦不见可握取之部分。大王！思惟诸行之转起，思惟转起之时，於 [p407] 其处见生、见老、见病、见死，於其处不见任何之快乐，於初中後亦不见任何可执着之物。彼不见可执着物之时，心现不乐，热来入身，彼无救护所、无归依处、无归依处者厌恶诸有。大王！譬如有人入燃烧火炎之大火聚，彼於其处无救护所、无归依处、无归依处者厌恶其火。大王！彼不见可执着物之时，心现不乐，热来入身，彼无救护处、无归依处，无归依处者厌恶诸有。彼於〔诸行之〕转起，见怖畏之时，如次心生：『彼〔诸行之〕转起是燃烧、炎烧，是多苦、多恼。若谁得不转起，其为寂静、殊妙，即一切诸行之寂止，一切依之舍离、爱尽、离贪、灭、涅盘。』如是，彼之心者欣、喜、喜悦、满足不转起而为『我得出离』。大王！譬如有人，迷於道而进入异地，若发现至〔目的地〕之路，於其处欣、喜、喜悦、满足而『我得路』。大王！於〔诸行之〕转起而见怖畏之时，心欣、喜、喜悦、满足不转起而『我得出离』。彼增益、寻求、修习、多修至不转起之道。彼以目的确立念，以彼目的确立精进，以彼目的而确立喜，彼之心不绝作意之时，超越转起而入不转起。大王！达不转起，正行道称作证涅盘。」

「善哉，尊者那先！彼然，予如是认受。」

第七　涅盘住立之问

[p408] 「尊者那先！涅盘所藏置之地於东方耶？或於南方耶？或於西方耶？或於北方耶？或於上方耶？或於下方耶？或於旁边耶？」

「大王！涅盘所藏置之地亦不在东方、亦不在南方、亦不在西方、亦不在北方、亦不在下方、亦不在旁边。」

「尊者那先！若无涅盘所藏置之处，然者涅盘不存在。又作证其涅盘者之作证亦是邪。对此说其理由。尊者那先！譬如地有田所生谷类，有花生香，有花生灌木，有果生树，有鑛山生宝石，即任何人皆以各人所欲之物，带来其处。尊者那先！若涅盘存在，其涅盘所生之处亦可有所期待。尊者那先！涅盘所生之处不存在，故予言：『涅盘不存在。』又作证涅盘之作证亦是邪。」

「大王！涅盘所藏置处不存在，然涅盘是存在。正行道者依如理作意而作证涅盘。大王！譬如火存在，火所藏置处不存在，磨擦二木之时，生火。大王！涅盘存在，涅盘所藏置处不存在，正行道依如理作意而作证涅盘。

大王！又譬如七宝，即轮宝、象宝、马宝、摩尼宝、女宝、居士宝、将军宝， [p409] 然其等诸宝所藏置处不存在，刹帝利之正行道者依行道力，其等之诸宝到来。大王！涅盘是存在，其所藏置处不存在，正行道者依如理作意而作证涅盘。」

「尊者那先！若涅盘无所藏置处，正行道者住立於其处，所作证涅盘有其住立处耶？」

「然，大王！正行道者住立於其处，所作证涅盘者有住立处。」

「尊者那先！何等是正行道者住立於其处，所作证涅盘者为住立处耶？」

「大王！戒是住立处，住立於戒，如理作意之时，於塞国、臾那国，於支那国、鞑靼国，於亚历山，於尼坤芭国，於迦尸国、拘萨罗国，於迦湿弥罗国，於犍陀罗国，於山顶，於梵天界，於何处亦住立，正行道者作证涅盘，大王！譬如有眼之人於塞国与臾那国，於支那国与鞑靼国，於亚历山，於尼坤芭国，於迦尸国与拘萨罗国，於迦湿弥罗国，於犍陀罗国，於山顶，於梵天界，於何处亦住立。大王！住立於戒，如理作意之时，於塞国与臾那国……乃至……住立於何处，正行道者作证涅盘。

[p410] 大王！又譬如於塞国与臾那国……乃至……於何处亦住立，东方之存在。大王！住立於戒，如理作意之时，於塞国与臾那国……乃至……於何处亦住立，正行道者作证涅盘。」

「善哉，尊者那先！依卿而说示涅盘，说示涅盘之作证，述说戒德，说示正行道，法幢建立，法眼确立，善专心者之正加行不空。彼然，予如是认受。」

第八　比量之问

时，弥兰王接近尊者那先之处，近而问讯尊者那先，坐於一面。坐於一面之弥兰王欲知，欲闻，欲持，欲见智之光明，欲破无智，欲生智之光明，欲灭无明之闇，欲超轮回，欲断渴爱之流，欲达不死，欲触及涅盘，勉励优胜之志愿、精进、坚固、勇猛、念、正知，对尊者那先如是而问。

「尊者那先！卿见佛耶？」

「否，大王！」

「卿之阿闍梨见佛耶？」

「否，大王！」

「尊者那先！言：『卿亦不见佛，卿之阿闍梨亦不见〔佛〕耶？』然者，尊者那先！佛不存在。佛於此处者不能知。」

「大王！卿刹帝利系之祖先，古昔之刹帝利存在耶？」

[p411] 「然，尊者！有何疑惑耶？予刹帝利系之祖先，古昔之刹帝利存在。」

「大王！卿曾见古昔之刹帝利耶？」

「否，尊者！」

「大王！教卿之司祭、将军、司法官、大臣曾见古昔之刹帝利耶？」

「否，尊者！」

「大王！然者，卿亦不见古昔之刹帝利，卿之师亦不见古昔之刹帝利，古昔之刹帝利存於何处耶？於此处古昔之刹帝利不能知。」

「尊者那先！古昔之刹帝利所用之用品，即有白伞、冠、屐、拂子、宝剑、高价之卧床，依此予等知而信古昔刹帝利之存在。」

「大王！如是，我等亦知而信彼世尊。我等所以知而信『彼世尊存在』之理由。何等是其理由？大王！知者、见者、应供、正等觉者之彼世尊所用之用品，即有四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八支圣道。依此，含天之此世界知信『彼世尊之存在』。大王！依此理由，依此因，依此理趣，依此比量而可知『彼世尊之存在』。

[p412] 度众之多人　　　依尽而寂灭

依比量当知　　『彼世尊之存在』」

「尊者那先！请比喻之。」

「大王！譬如筑城者欲构筑城市，最初悉视察平坦、无凸、无凹、无砾石、无危害、无瑕瑾美丽之地域，不平坦作为平坦，除去棒与棘，於其处构筑城市。美化区划，测定部分，挖掘堑壕、堡垒，有坚固之城门、望塔、叠壁，有四衢、十字路口、交叉路，十字路多清净而平坦之王通用路，城内之商店整然，具备有围林、公园、池、莲池、水井，有多种神殿之庄严，无一切之祸难。其城市於一切个处兴盛时，彼可往其他地方。其城市後日繁荣，殷赈，食物丰富而安稳、繁华，祥福而无灾、无祸，种种之人杂蹈。刹帝利、婆罗门、毘舍、首陀、乘象兵、乘马兵、车兵、步兵、持弓者、持剑者、旗手、传令、食配给者、魁伟之王子、勇敢而有大力之勇士、武装之兵士、奴隷之子、兵士之子、力士团、料理人、调味人、理发人、令浴者、锻治者、华鬘工、金工、银工、铅工、锡工、青铜工、铁工、珠工、织工、陶工、 [p413] 制盐者、皮工、车工、象牙工、绳工、栉工、纺绩工、篮工、弓工、弦工、箭工、画工、染工、洗衣人、织师、裁缝师、银行家、衣服商、香商、薪商、木材商、佣夫、菜商、果实商、树根商、米商、糖果商、鱼商、肉商、酒商、演员、舞踊者、轻业师、手品师、咒术师、力士、火葬夫、花扫除夫、竹工、猎夫、娼妇、女演员、小汲女、塞人、臾那人、支那人、鞑靼人、郁禅尼人、婆留迦车人、迦尸人、拘萨罗人、边境人、摩竭陀人、沙鸡多人、须赖吒人、婆提耶人、库顿薄罗人、摩头罗人、亚历山人、迦湿弥罗人、犍陀罗人————由各种地方而来，此等人人为止住而来此城市，新巧区分，见无失、无过之美丽城市，比量而知『构筑此城之筑城者实巧妙哉！』大王！如是，无等、无等等、无等比、无似同、无比、无数、不可量、不可计、无量德、德圆满者、无边坚固、无边威光、无边精进、无边力、佛力圆满者 [p414] 而胜魔军，破见网，尽灭无明、令生明，持法炬，逮达一切知性，於交战不败、能胜，彼世尊是构筑法城。

大王！世尊之法城，以戒为堡垒，以惭为堑壕，以智为城门，以精进为望塔，以信为柱，以念为守门者，以慧为楼阁，以经为四衢，以阿毘达磨为十字路，以律为法廷，以四念处为街路。大王！其四念处之街路，开如次之商店。即花店、香店、果实店、阿伽陀药店、药店、甘露店、宝石店、百货店。」

「尊者那先！何等是佛世尊之花店。」

「大王！知者、见者、应供、正等觉者，所缘分别依彼世尊而说。即无常想、无我想、不净想、过患想、断想、离贪想、灭想、一切世间不乐想、一切诸行无常想、入出息念、膨胀想、青瘀想、脓烂想、断坏想、食残想、散乱想、斩斫离散想、血涂想、虫聚想、骸骨想、慈想、悲想、喜想、舍想、死想、身至念。大王！此等之所缘分别依世尊而说。此中，欲由老死而解脱者把取此等中之随一所缘，依其所缘 [p415] 而由贪解脱，由瞋解脱，由痴解脱，由见解脱，渡轮回、止渴爱之流，断犹豫，舍离一切烦恼，入无垢、无尘清净、净白、不生、不老、不死、乐、清净、无畏最上都————即涅盘之都，於阿罗汉果而令心解脱。大王！此名世尊之花店。

持业之代金　　　而行於商店

以买所缘物　　　於解脱解脱。」

「宜，尊者那先！尊者那先！何等是佛世尊之香店？」

「大王！知者、见者、应供、正等觉者，戒分别依彼世尊而说。涂戒香佛子含天界，此世界依戒香而薰，使馥郁，四方四维，顺风逆风皆薰芳，频薰扩展而存。何等是戒分别？即〔三〕归戒、五戒、八支戒、十支戒、五诵所摄之波罗提木叉律仪戒。大王！此名世尊之香店。大王！又依天中天之世尊而如是所说：

花香不逆风而行　　　栴檀香与多揭罗香

末利迦花香亦〔然〕　　　然善士香逆风行

善士薰芳一切方　　　 [p416] 栴檀或者多揭罗

莲花又或夏生华　　　此等之一切香中